一九九六年六月讲于济南元音白叟开示成佛的诀窍我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。心中间法是密法的心髓部。密法含九乘次序递次，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中间法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经由好多年的修行，才可以传授这个法。现在我们可以不要经..

本文是大乘起信论原文阅读译文请点击：大乘起信论译文马鸣菩萨造梁真谛三藏译归命尽十方，最胜业遍知，色无碍安闲，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种赓续故。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分..

佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时世尊。放大光明普照耀已。告苾刍众言。汝等当知。于一时中有诸蚁聚。夜中出烟。昼日火然。有一婆罗门。见是事已。乃作是言。若有执持快利刀者。必能破散其聚。如是言已。次复见一大龟。其婆罗门亦作是言。若有..

牟尼公主施灯功德释迦牟尼佛住世时，舍卫国人民因感念佛的恩德，不论尊卑贵贱、男女老少，皆持香油灯具至祇洹精舍供养佛陀。由于供养者众多，所以油灯一直从精舍延伸到外面的树林；到了晚上，犹如众星遍布夜空，日日如是。阿难见此因缘殊胜万分，欢喜赞叹佛陀的德行高远，并且请示..

如何才能忆起前尘后世之事的方法一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在..

诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

达摩禅法留存可知者虽少，但却奠定了此后东山窍门及北宗禅心性论的基调，即以本寂真心为本体及守本归真以除妄的真妄对立模式。因为达摩之后的传承模糊，我们姑且略去一些环节，直接从东山窍门及其后继的北宗禅作些分析。所谓东山窍门是指四祖道信及其高足弘忍师徒两代所弘之禅法。..

内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

北宗禅师与南宗禅师尽管都在应用自心概念，但二者对其却付与了迥然不合的含义。慧能心性论思惟的核心是将心与性合一而用自心范畴标明。《坛经》中有关心的概念系列--自心、素心、自素心、妄心、直心，以及有关性的概念系列--法性、自法性、自本性、真如本性、本觉性、佛性、净性，..

《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。《起信论》所提示的心是超越的真常心，此真常心是一切..

比起朱熹来，陆九渊受佛教尤其是禅学的影响更深，这是历来所公认的。陆九渊明确以心为宇宙本体，直接持续和发挥了程颢心是理，而建立了以心即理为核心的心学哲学体系。他说：盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。此吾之素心也【《与曾宅之》，《..

慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖..

一念三千，是晒台宗观心实践的最高境界，属于解脱论的范围。从止观的角度来看，实现一念三千的过程，最关键的是十界互具。根据《华严经》的唯心偈，智顗认为，一念心，即一念无明法性心，普遍适用于十法界的一切众生。彼此既然都有这个一念心，是以就有十界互具的结论。一念心即具..

百岁本老与一位幼童的传奇因缘（图片来源：凤凰网华人佛教）合掌又称合十，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。..

路上遇到动物，请念本文的佛咒利益它们！【请一定转发，广积阴德】在人间按：我一般会念【六道金刚咒】，以后加念【听闻解脱咒】O(∩_∩)O~第一个：10如意轮咒—满愿轮咒òngpàmówúxǔníxiàbìmǎléihōngpēi唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土..

——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》【清】浙水慈云灌顶沙门续法集一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。四、为胜他故，发心念佛，修罗界也。五、畏恶道故，发心念佛，人法界也。六、求天乐故，发心念佛，天法界..

第五章百法之要略第三节心所法心所法具云心所有法，心王所领有贪瞑等浩瀚别感化。具有三义：（一）恒依心起，依心三方得生起；（二）与心响应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；（三）系属于心，离心不能自有，如王巨之不相离。心工难缘取境界之总相，心所于彼不唯线取总相，..

第三章五乘教法第二节声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。一、四谛*轮*轮..

第三章五乘教法第三节缘觉行果一、名义缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外线，证辟支佛果，泽云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二人缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外线，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓千元佛..

第一章佛法僧三宝第一节何谓佛所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之说话）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之本相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的本相，不知不觉，而流转死活。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟..

准确熟悉魔魔！分内魔与外魔两种。内魔有：五蕴魔.烦恼魔.业魔.心魔.死魔.善根魔.禅魔.善常识魔和菩提法魔。五蕴魔：众生能凭自己的色.受.想.行.识作很多的业。假如所做的业，阻碍了自己与他人的聪明增长，障蔽正道，使自己与他人不能从烦恼苦楚中解脱出来。那么，这些由五蕴所激..

佛三不能佛虽然成就了无上的正等正觉，已经彻底地从宇宙生命的一切生灭法中解脱出来，获得了无上的聪明与智力，自身已契入万法，与真如同体。是以，佛能随心所欲地运用一切生灭法的力量，以究竟的心意功能，起弗成思议的成就。然则，佛仍有三件事不能随意成就。一.不能灭定业定业..

什么是佛？佛，简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的人；一位聪明.力量.解脱与至善的慈悲，已达极至.究竟的，最高境界的人。也可以说：佛，是一种至善的精神境界。这种精神境界，相对我们世间的无常.无我.诸受是苦.诸法染浊而言。佛的境界是常.是乐.是我.是净。佛的..

准确熟悉因果与福报现在社会上信佛的人，都认为今生一切的感触感染与所遭所遇，都是上辈子的因果报应。认为持有世间的权利.金钱与物资享乐，就是福报。这是一种对因果福报的缺点熟悉。这是封建社会的帝王们与封建佛教思惟的遗毒，是封建阶级对释迦牟尼所说因果与福报的歪曲。他们..

十地菩萨菩萨以功德深浅可分为十个阶位：一.欢乐地：处在欢乐地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己准确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有其余，崭新的..

五戒杀.盗.淫.妄.酒五戒，是戒！是由释迦牟尼演说的，规范自己的思惟行为.清净身心.解脱束缚.回归清净至善本性的，方便的修行方法。五戒可不是戒律！戒淫：一提淫人人就会认为是不正当的性行为。实践上佛所说的淫是方便的说法，是比喻，不是单指的性行为。淫！是放纵的意思。戒淫..

宇宙诸法的实相四法印四法印诸行无常诸行:指的是法界一切物质现象与一切精神现象无常:指的是永恒赓续地运动变更着.没有涓滴绝对的静止的空性。在相对世间里.无论是有情生命的精神现象，照样物质现象，都在永恒赓续地运动变更着，没有一法是涓滴绝对的静止。诸法无我诸法:指的是，..

生命现象的四个真理(四圣谛)四圣谛四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的事理。也就是生命现象在世间的四个真理。这四个真理就是：苦.集.灭.道。苦谛首先我们要知道什么是苦？苦就是一切束缚.强迫的感触感染就是苦。有情生命在世间的各种际遇与感触感染..