因为我们人类心中对金钱和经济这类东西欲望太高，这些欲望在逐年增加。只要经济发展不怎么顺利，有一点倒退现象的话，人们就会因为本来的欲望高、期望大而产生落差。因为有些人意志力非常脆弱，抵挡不了巨大的打击，可能会迷茫、彷徨，甚至可以造成自杀这种大恶业。所以..

《莲师心要建言》之激励心灵修持的开示莲师又说：措嘉，直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。直到你的本..

我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。西方极乐世界，容易往生，往生那里功德殊胜，这样的佛土哪里也没有。依靠阿弥陀佛的发心发愿力，除了造舍法罪和无间罪以外，必定能往生。舍法罪有点难..

一、弥勒佛弥勒佛，即弥勒菩萨，梵文Maitreya，意译为慈氏。在大乘佛经中，常被称为阿逸多菩萨。弥勒是释迦牟尼佛的继任者，现正在兜率天说法，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，故也叫未来佛，是贤劫千佛中第五尊佛，又常被称为“当来下生弥勒尊佛”..

问：如果有人遭遇逆境，我们去帮助他，是否他业障会转移到我们身上?梦参老和尚：这个事确实是有的。我们有些个助念团——道友自己结合的那种，某一位道友走了、人死了，我们大家去给他助念去。那么到你助念的时候，你心里不至诚、胡思乱想，那个冤家就会找到你的身上。..

缘分的微妙在我们的一生中，往往会有这样的感受：有的人与我们萍水相逢，过后便相忘于时光的流逝;而有的人一生都与我们缠绕，或成为两肋插刀的友人，或成为摆脱不了的对手，甚至成为相濡以沫的爱侣。为什么会与不同的人有不同的关系呢?这会不会就是人们彼此之间的“缘份..

黄花菜是很多家庭餐桌上的常客，无论是做打卤面，还是炒菜、做汤时放一把，都非常好吃。但是您可能不知道，黄花菜作为“四大素山珍”之一，药用价值也很高，是药食同源的好食材。黄花菜的高营养高在哪里呢？可别小瞧了它，黄花菜至少富含了人体所需的14种人体所需的氨基..

问：您认为当前大陆佛教存在哪些主要问题，应如何加以改进？法师答：大陆佛教自从“文革”后，进入迅速恢复时期，而且有一种繁荣的迹象。但是，由于中间隔了二十年，所以佛教界出现了青黄不接的现象，现在60至80岁的老法师已经非常稀少了。因此，佛教徒的素质问题，尤其..

现在我们虽已得到暇满人身，但它不是长住不灭的。它没有任何可信度，随时可以丢失，无常随时都可能到来。一旦无常来临，以后还有没有机会再得人身呢？前面也讲了，只有具足三种因缘，才有可能得到人身，若缺少其中任何一个，要想再得人身都是不可能的。深深体会到人身无..

心是未经驯服的野马，而佛法的学习就是如何巧妙地降伏这颗心。学习佛法的过程，就是让自己变成擅长驾驭野马的骑手，训练自己去时刻观察心的习性和特点，运用善巧加以降伏。没有经验的骑手会被自己的贪嗔痴等力量牵制，被它们支配，时而沉溺于美食，时而勃然大怒，时而茫..

有些人拥有的受用容易失去，总是处于贫困之中；有些人总想赚钱，却想尽办法也赚不到钱；有些人暂时赚到了一些钱，却很快失去，又变成了一个穷人……这是业力，是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题，就去忏悔，以后就不用再感受这种贫穷、破财的果报了。..

一直有传言说：“早上金苹果，下午银苹果，晚上烂苹果”。而且从微博不难看出很多人认为这条是个健康真理。那么真的是这样吗？在古代，苹果被称为柰，又叫滔婆。因其酸甜可口，营养丰富，是老幼皆宜的水果。中医认为，苹果甘凉，具有生津止渴、润肺除烦、健脾益胃、养心..

我们以大礼拜来摧毁我们最顽强的外壳，那就是骄慢。一个人若是骄慢，证语的功德就无从增长；而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，而且它还造成许多层面的伪善。想像你能将自己的的身体数量倍增，因而有成亿成兆的你，在皈..

针对凡夫众生来讲，诸佛心咒的利生力量，比智慧身还要直接，因为，一般凡夫很难相应甚深的见修等，但是，心咒谁都会念。在《释迦佛修法仪轨》当中，引《小般若经》的经文说：「诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩提胜果，仅仅..

一日，莲华生大士来到了桑耶寺的殿顶上，他向赞普说道：“赞普！你到我的跟前安坐吧！如果有任何的疑难，你现在可以问我，在了悟这些疑问之前，请你安坐在我的身边。你要一心一意如实地皈信我莲华生，如果我不能够祜护西藏的君民们，我就不是莲华生了。心中衷心的话语总..

古语云：心存善念，多行善举，积善成德，必有福报。诸恶莫作，众善奉行。心怀慈悲，是渡人也是渡己。与人为善，就是与己为善。成就别人，就是成就自己。01渡人，是最好的修行做人的最高境界，就是“渡人”。你对别人的好，总有一天会反馈到自己身上。你想要得到什么，就..

《地藏经》，我个人过去也学过，但理解很片面，把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典，所以仅在盂兰盆会期间诵读它，后来通过学习一些大德的讲解，受到启发，才晓得这部经，可以说，对我们每个学佛的人关系都是非常密切的。实际上,《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经..

我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母？你为什么不找别人？在经上给我们解释，佛给我们讲有四种缘。第一个报恩，过去生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了很欢喜，你来报恩的。来报恩的小孩好，很省心，孝子贤孙，他就那么聪明、..

有些佛教徒，对念经超度的作用一点都不信。众生的根基各种各样，有人经常这样认为：“佛学的理论我很喜欢，但出家人在这么远的地方给我念经，能不能起到作用啊？”这个问题我想给大家解释一下，在藏传佛教里面，如果要给他人念经或仪轨做回向，念诵者最好有这部经或这个..

一个人的行为若非常圆满，纵然没有天天求护法，他们也会恒时赐予保护。佛教认为，一切护法居住的地方，就是我们的身心。如果我们起心动念非常清净，所作所为非常如法，护法自然十分高兴。所以，我们应扫除贪、嗔、痴等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设各..

如果详细观察，从你诞生的那一天开始，你便得到了死亡的预告。来到世间，如果有一百年，那么减了一天就是趋向离开的表示。因此，我们应该心怀紧迫，“没有空闲了，一定要修行，赶快修行，不能再拖了。”根本没有散乱的时间，一定要这样。诚如《正法念处经》中云：“智者..

放生是像如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报。如果希求自己获得寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世。如..

当我们能在内心有圆明自在，能观照拯救世间苦难的音声，这时心里就端端正正坐着一尊观世音菩萨，有温暖的火、智慧的馨香、慈悲的光芒！这一尊观世音与道场里庄严披璎珞的观世音、与普陀山传奇的观世音，与西方净土的观世音、与十方法界的观世音都是无二无别的！文/林清..

每年4月6日，是厦门大学的校庆日。厦门大学有个历史性亮点：厦大是有校主的。厦大的校主是陈嘉庚。他倾尽家财创建厦门大学，令人由衷钦佩。1919年5月，陈嘉庚在厦门集美筹备厦门大学。当时有些社会名流认为，资金和师资欠缺，“厦大不宜速办”。但陈嘉庚回应道：“凡是..

我们做一些普通的事也可以发心，包括晚上睡觉的时候，也可以具足六度。很多人睡觉时就是一躺，然后呼呼地就睡过去了，那是动物。有的人睡眠不好，每天都辗转反侧难以入睡。不应该这样，睡觉也可以发心，躺下以后观察自己的相续、心态，不能贪睡。睡觉也是保护身体的一种..

地就到达目的地了？这就是疯猴子发泼撒野的典型例子，我们任由疯猴子制造各种干扰，不仅让自己无法充分体验当下时刻，同时也剥夺了我们专注和训练觉性的机会。此处所说的机会，指的是能够有意识地把注意力放在周围的事物上，也许是看着你所经过的建筑、人行道上的行人、..

阳德享世名，阴德天报之。01什么是阴德和阳德?《了凡四训》说：“凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”大白话说阴德就是做好事不留名，阳德就是做好事留名。它们之间有何差别?行善而为人知就是阳德，能享世间名誉、财富。而积..

很多人家里都有老鼠，都有蟑螂。都特别恨这些蟑螂，一见到心里就难受的不得了。还有苍蝇、蚊子等，都讨厌的不得了，苍蝇一飞来，就开始想打它。不要这样子，好好做火施，好好发心：“来吧，没事。”让给他们呗，“这也是你们家啊，来吧，咱们一起住。”宽恕一点，吃东西..

一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，..

人开悟后是什么样子？真人不露相，露相非真人“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人..

这些现象是帮你消业《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚讲解【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】“复次须菩提，善男子、善女人受持读诵此经”，一个受持读诵..

经过佛理方面的深入学习，我们能深刻认识到，万法皆是显现，都是无实存的暂时组合，如梦如幻了无自性。虽然这还只是理论上的了解，并非真正的证悟，但是，这种对空性的了解会从根本上影响我们的世界观与人生观，让我们慢慢地变得不再那么死板。不会希望甚至要求一切事情..

大乘五大部外重译经·第0186部思益梵天所问经四卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译·经名·卷数·跋序·品名·品数·译作者思益梵天所问经卷第一序品第一四法品第二菩萨正问品第三四谛品第四叹功德品第五思益梵天所问经卷第二如来五力说品第六如来大悲品第七幻化品第八菩萨光明品..

我们能够有缘拜读伟大的上师龙钦饶绛的真实化身——顶果钦哲仁波切关于上师瑜伽的开示，是多么幸运啊！历史上所有的伟大钦哲珠古们都把龙钦宁提法门珍视为自己最重要的内修法。由于我们大多数人都缺乏必要的智慧和福德，对上师的真实信心也是希有难得，能从钦哲仁波切这..

阿底峡是公元十一世纪印度最伟大的班智达，他应邀到西藏，经过十二年的努力，建立了噶当派的传承。阿底峡是东孟加拉国的王子，年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是个博学的班智达..

正如李清照所言，“乍暖还寒时候，最难将息。”春天孩儿脸，一天变三变，乍暖还寒的时节，最容易使人感冒咳嗽。Part.1怎么春天老咳嗽？《黄帝内经》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣”。春季是万物复苏的季节，但气温回升让病毒细菌更活跃。此时人体阳气刚刚升..

慈舟上人的禪定功夫，不是坐禪坐出來的，乃是念佛念出來的；「一句阿彌陀，無上深妙禪」；與上人處，更可證明。真功夫不怕考驗，經過考驗，方能見到真功夫。假若功夫不真，在平常無事時，尚可「裝模做樣」；倘若遇到「境界」，就難免「手忙腳亂」了。二十六年七七事變，..

行布施度，以法施为重菩萨行布施度的时候，是以法施为重，以法布施为最上等。大家都读过《普贤行愿品》，你累积多少世间财宝，都不如你对他说几句法，给他念几句佛号让他能得度。我在北京的时候，法源寺有位老师父，他自己也有个小房，还不是小庙。那时不许有小庙，他自..

其实佛教都是教育的方法，不是宗教、迷信，把佛教当成宗教，有很多法师不同意这种观点;我们不属于宗教，而是属于教育方法。在西藏叫教授，教导一切世人、众生改恶向善，纯粹是教育的方法。再说到佛教迷信，例如说六道轮回，说鬼道，有很多人不相信鬼，说没有。如果没有..

去年犹如龙王一样的，今年大多数都沦落到乞丐当中，像乞丐一样贫穷，这不是梦，但是真的像做梦一样，因此对轮回的这种快乐自然而然生起厌离心。去年跟龙王一样的，今年呢？因为股市下跌，马上就变成乞丐了，有好多特别富贵的人一夜之间钱全部都没有了。印度有很多很多贪..

冈波巴原来是名医生，在儿女夭折、妻子早逝之后，他弃绝尘世，皈依了佛门。在米拉日巴上师的教导下，他不遗余力的修观，直到大成证悟为止，这位达波来的医生，每天惯常坐在山洞里，以编织的禅坐布带支撑身体。一次，米拉日巴问他每次禅坐能持续多长时间，冈波巴说通常一..

土豆丸子食材3个土豆60克老豆腐20克胡萝卜2朵干香菇4-5颗青苗1根红辣椒2-3根小茴香10ml亚麻籽油20ml酱油少许盐做法-step1-老豆腐用纱布包裹挤干水分，胡萝卜和香菇切小粒，青苗只用菜杆部分切小粒-step2-土豆切大块，水中放少许盐，下锅煮熟土豆煮熟后，放在大玻璃碗中..

今天介绍一个宝藏食材-青椒。说到菜名，估计很多人都不喜欢。不爱吃那可就亏大了！青椒在很多菜中都是配角，辅助提味和增色。其实仅仅把青椒当作配菜很是“屈才”。它含有的营养，不仅能延缓衰老，还能软化血管，让你看起来年轻10岁！青椒的水分含量高（74%~94%），热量..

春天是生发的季节，应该多吃一些种子发的芽菜，比如豆芽、豆苗一类的蔬菜，它们可以去火、利于疏肝健脾。《本草纲目》里记载：唯此豆芽白美独异，食后清心养身，具有“解酒毒、热毒，利三焦”之功。春天，新的生命破土而出，在家多发一些芽菜，可以丰富自家的餐桌。黄豆..

生食---继素食后又一个时尚饮食的新宠。不少好莱坞明星，如伍迪哈里森、妈妈级励志偶像黛米摩尔和歌手史汀等，都是生食主义的追捧者。他们看起来容光焕发，年轻永驻，并不是一味地追逐山珍海味，奢华高档的饮食。先通过一段CCTV视频简单了解下▼>>>>什么是生食？简单说..

莲花生大士说过，通过修持能够解脱的方法谁都有，不通过修持能够解脱的方法只有我有。佛在续部里说过，能够修持破瓦法的人一定能解脱，一定能往生，不管你的罪业多深重，哪怕是天天杀梵志（修持梵净的人）、犯五无间罪的人。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，..

现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢聚会、赶法会，自己真修的少，有些同修，也不知道如何实修。或者，有些人知道一方面的佛理，有一些人知道另一方面的佛理，就互相攻击。比如说，学密，学禅，学净土的，就相互看不上。也有些人用佛法武断地评论社会上的现象，想去干涉..

人体就像是一台运作的机器，然而只要是机器就必然需要能量作为燃料。如果把食物比作每日添加的燃料，那么酶就是维持生命活动的助燃剂。正如没有火就不能燃烧，没有酶，生命则不能运转。不仅是人类，对于地球上任何的生命，酶都是独一无二的存在。没有了酶，生理运作就会..

肠道是消化吸收营养的地方，我们也必须清楚好的肠道功能需要充足的营养支持才能有效运作。当我们希望改善诸多消化问题时，是不是要反思自己是否给了肠道应有的动能呢？关于肠道肠道指的是从胃幽门至肛门的消化管。肠是消化管中最长的一段，也是功能最重要的一段。肠道的..

人类情况的急剧恶化，已使自身步入盲人骑瞎马，夜半临池深的危险地步。是以，我们的文化需要更新，文明需要提升。以征服、占领、掠夺、财富、消费、享乐、速度、效率等等为主题词的既往文明正在人们沉重的反思中逐渐褪色，人类弗成一世的中间地位正在它越来越孤独的生计..

拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻，它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融，消除了一切对立，打通了众生与佛陀、俗界与佛界的地道，呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心：云何修习佛功德？如同莲花不著水。最极清净如虚..

宗教是借助心力，即认知能力的扩大，超越有限，融会无限，甚至把握无限，实现人生最终价值的合理性形式，或者说思惟实践。而人们平日所指的宗教，实际上是这一合理性在社会实践中的折射，只是宗教在社会生活中的实体，即宗教组织。正因为如斯，任何一种宗教实体，都把对..

《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大学生的身上。花到诸菩萨身上，纷纷腐化；到大学生的身上，便粘着不堕。大学生们运起各种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花不如法。天女指出花的本身无所谓如法..

《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经法师功德品》：若说俗间经书，治世说话，资生家当等，皆顺处死。云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：经中道，一切治生家当，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？陈操瞠目结舌..

一、铃木大拙年谱1870年（明治3）1岁10月18日出生在金泽市下本多町，本名贞太郎。父亲铃木良准，母亲铃木增。铃木夫妻共有四儿一女，贞太郎排行最末。铃木家族世代为医，即加贺藩家老本多家的侍医。1875年（明治8）5岁金泽，进入本多町小学进修。1876年（明治9）6岁11月..

作为宗教的禅宗成为一门学科的研究，应是始于本世纪初。从世界佛学研究史来看，西方学者最早用比较先辈的方法来研究佛教。当时欧洲一些国家的政府出于统治殖民地的需要，鼓励学者们对东方的宗教与文化进行深入的研究，佛教的研究即为其内容之一。经欧洲一些国家的学者努..

20世纪中国禅宗的研究可以说是异常曲折与耐人寻味的。它既有过镇静的时代，又有过沉闷的时期，更有过高潮。可以说，中国的禅宗研究是紧扣着世界佛学研究的形势，同时又与当时中国社会政治文化的背景相联系的，是诸种身分的综合结果。按照禅宗研究史的情况，20世纪中国禅..

在千余年的禅宗历史上，作为一种宗教，禅宗一向受到人们的热切关注。不管是从它的教义思惟照样到人物典籍，以及寺院礼仪，都曾经在中国宗教史和文化史上浓墨重彩地写下了一笔。因为禅宗在中国佛教中占领特殊的重要地位，所以研究禅宗，实际上就是研究中国佛教后期的历史..

印顺法师是现代著名的佛教授教化者，其著述极为丰富，研究十分深入，对海峡两岸的教界学界的佛学研究都有很大的影响，为弘扬佛教优秀文化作出了重要的供献。一印顺法师提出，禅宗史的研究，必须弄清楚超时空的自心体验，现实时空（历史）中的方便演化，这对禅史的研究具..

因为相传永明延寿作有禅净四料简，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的独一主旨，而倡唯心净土则成了延寿平生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是以心为本，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二窍门，以禅宗之心去融会全体佛法。延寿..

潘桂明师长教师著《中国居士佛教史》的出版，可谓近年来中国佛教研究的重要成果之一。就以居士佛教作为系统研究的契入点来说，潘著不失为开创性著作，令人耳目一新，亦为佛史研究拓展了充分的想像空间。最年几年，僧俗两界围绕居士在佛教未来成长中的定位和感化这一问题..

禅自从日本传到西方今后，在西方世界甚为风行，但对于什么是禅，则难以给出一个既定的谜底。有一点可以确定的是：可以从禅本身成长的历史长河中描写出禅变更的样态，由中也许能够懂得什么是禅。禅是梵语音译禅那的简称，意译作静虑，义为牵挂捆扎专注一境，正审思虑。中..

这一时期主如果指中华国民共和国成立今后到1966年文化大革命开始的阶段。它表现在佛教界和学术界都对禅宗的研究做了一些工作，揭橥了不少的文章，但没有专著出版。这些成果应该说照样受到了上半叶学术思潮的影响，质量较高的仍是一些与禅宗义理有关的研究著述，其次是在..

宗教之所以能在社会上展示自己力量的一个重要原因，就在于它是供给社会道德的泉源之一。直至十九世纪后期，佛教成了近二千年中华历史上独一能在中国站住脚跟的外来文化。自东汉起，佛教就成了中国社会影响最广泛的宗教，并且逐渐与儒家和道教相融合，成为中国主体文化的..

鼓是怎样成为佛教法器的鼓是民间常见的打击乐器。世界各地鼓的种类、形状和称呼有很多，用于各种场合和仪式之中，如战场、殿堂、庙宇、舞台等等，具有警示、鼓舞、激励、欢庆等等许多作用。而鼓在佛教寺院里，也是最具标志性的礼拜法器，也有着报时、集众、庆典和赞诵等..

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成都文殊院里的游客（图片来源：凤凰网华人佛教）寺院的早课（图片来源：凤凰网华人佛教）名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。一、忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为“师”或“法师”。喇..

百岁本老与一位幼童的传奇因缘（图片来源：凤凰网华人佛教）合掌又称合十，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指..

路上遇到动物，请念本文的佛咒利益它们！【请一定转发，广积阴德】在人间按：我一般会念【六道金刚咒】，以后加念【听闻解脱咒】O(∩_∩)O~第一个：10如意轮咒—满愿轮咒òngpàmówúxǔníxiàbìmǎléihōngpēi唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸◎念一遍，净无间罪。每日七..

第八章各宗要略第二节唯识宗一、学统唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析造法相状。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。南北朝时，真谛及菩提..

——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》【清】浙水慈云灌顶沙门续法集一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。四、为胜他故，发心念佛，修罗界也。五、畏恶道故，发心念佛，人法界也。六、求天乐故，发心念..

第八章各宗要略绪论第一节三论宗绪论佛教虽产生于印度，自汉代传入我国，跟着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归并，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：（一）教理说明，独..

第八章各宗要略第三节华严宗一、宗义及学统华严宗是依华严经而成立。释等初成道，悟法界真理，于其管自心征得而直说与人。但其义理精深，仅有大菩萨知真理。陈述有情同具如来之聪明德相，只是妄执而不能自知自见，为令征得此本具聪明，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义..

关于舍利子的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。有些学者提出，由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上..

第七章业感缘起第二节业感缘起论业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。一切有情由感作善恶等业，由业感死活等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，死活相续。有情业因不合，所感的正依..

第六章有情之身心第四节有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为停止，在人缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续、须人缘的资粮。如灯有赓续加油，才能永放光明。约～期生命说，即须四食的资养。《杂阿含》云：有四食益众生，令得住世摄受长养。何..

第七章业感缘起第一节缘起论有神论者，以为一切现象，乃自神之创造而成，是为有神的宇宙论。佛教则不然，以缘起论说明宇宙万有。万有生起，完全属于自己之因果律。现在之果，起于以前之因；以前之困，必成今后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无..

第六章有情之身心第三节佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣，如《俱会论》说：愚根乐三故，说蕴处界三。众生愚执不合，法有差别，此为如来说的意趣。有愚心执为我，有愚色法执为实我，有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执，五蕴破愚执心，五蕴中..

第六章有情之身心第五节有情的出生有情是死活死生，生生不已。一旦前平生命停止，即转为另平生命。有清新生形态有四类：胎、卵。湿、化。胎生、如人、牛、羊等。最初自体，必须寄于母胎中，待身形完成，才离母体而出生。出胎后。有相当幼稚期，不能自力争生，须依生母乳..

第六章有情之身心第二节处与界处是十二处，处亦云人，发展义。六根六境能发展心o所法之感化，六识必托根方能生起。内六根处是识所依，外六境处是议所缘。由报及境为增上缘，识得生起。意即熟悉的产生，有能取的六根和所取的大境。个中以六境为中间，没有此六境，能熟悉..

第五章百法之要略第二节心法心法，心感化的根本主体，安闲线取各自所对境界，起分别虑知之感化。造善恶五趣轮转甚至成佛皆由此心，又叫心王，共八种识，识是心的别名，本义为了别，了谓觉了，别调分另u，能于境觉了分别故名识。眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心..

第六章有情之身心第一节五蕴第一节五蕴佛法以有情为中间为根本，情是情感活动，小至接蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思惟境界不合，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、..

第五章百法之要略第三节心所法心所法具云心所有法，心王所领有贪瞑等浩瀚别感化。具有三义：（一）恒依心起，依心三方得生起；（二）与心响应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；（三）系属于心，离心不能自有，如王巨之不相离。心工难缘取境界之总相，心所于彼不唯..

第五章百法之要略第四节色，不响应行及无为法有质碍的诸法调色。色有显色和形色，显现分明之色彩为显色，如红黄等。体势互异之形量为形色，如长短方圆等。还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。（一）眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之..

第三章五乘教法第五节三乘共学一、三法印印者，印定义，法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否准确。如世公函，得印可托。一切经教，若有法印印之，等于佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，弗成不知法印。此法印为识别真伪佛法标..

第四章佛学之宇宙论第三节四劫佛典分世界之成坏为成住环空四期，或称四劫。劫者，泽云时分、大时、长时。此大时不能以平日之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为..

第四章佛学之宇宙论第二节三千大千世界下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中间，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千..

第四章佛学之宇宙论第一节三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于穷究，诸般多随世俗而说，假使细究则有碍于修道。宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸..

第五章百法之要略第一节百法分位宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。等于任载摄持自家之特点，能为法度模范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有..

第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩..

第三章五乘教法第二节声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。一、..

第三章五乘教法第三节缘觉行果一、名义缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外线，证辟支佛果，泽云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二人缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外线，感世无常，断惑证理。言独觉者..

第二章佛学之史略第二节中国之佛学一、经律论之翻译佛教传入中国时间，有各种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年（公元67年）和水平七年（公元64年）。但在此之前，即前汉哀帝元寿元年（前2年）有博士学生秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经的记载（《三国志、魏志..

第三章五乘教法第四节菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度死活海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又..

第一章佛法僧三宝第一节何谓佛所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之说话）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之本相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的本相，不知不觉，而流转死活。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王..

第一章佛法僧三宝第四节何谓僧所谓憎者，梵语僧伽，泽云和合众。即奉行佛陀教法的削发学生。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要表现在六和精神上。一成和同修，即对所受戒法，善护受待，尊重爱敬，欢乐悦意，无违不净，和合共住。二见和同解，..

第一章佛法僧三宝第三节何谓法所谓法者，梵语达磨，泽云法，轨持义。轨谓法度模范，能生物解：持调任持，不会自相。合此任持良性法度模范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间..

第二章佛学之史略第一节印度佛学略史一、结集三藏佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛殖教，佛之遗教，由诸圣学生所闻特结漠之法藏。然此法藏之结集，传说非一。第一次结集，原因是：佛世时，无文字电录，依口头传诵，恐日久无凭而失传。或恐外道邪说输入。另种原因，佛..