比起朱熹来，陆九渊受佛教尤其是禅学的影响更深，这是历来所公认的。陆九渊明确以心为宇宙本体，直接持续和发挥了程颢心是理，而建立了以心即理为核心的心学哲学体系。他说：

盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。此吾之素心也【《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第4～5页。】。

陆九渊强调心和理的完全合一、一致，在心与理的精义无二、弗成瓜分的过程中，来消除理的超主体性的性质，人皆有是心，心皆具是理，心即理也【《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一，149页。】。用心来统摄理，心外无理。

陆九渊改造孟子万物皆备于我，说：此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我【《与侄孙浚》，《陆九渊集》卷一，13页。】，把心与理说成我固有，而不是外物给的，就为心的环球无双性、至上性作了论证。以此素心为本体，处理心和世界的关系时，世界以心为依止。这样，心便具有能作为、能生万物的特点。到了最后，心是一个不分时代、不分地区、不分人身，囊括宇宙、万物的独一精神实体。

在《起信论》中，众生心摄一切世间法出世间法【 《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，575c。】，而且一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则各种法生，心灭则各种法灭【同上书，577b。】。事物是依心而存在的，本无外境而现似外境，全出于妄心的幻现。

所以，陆九渊的心与《起信论》的心虽然用的说话有差别，然则致思的路数与获得的结论基本上是相同的【鲍博：《陆九渊与禅学关系管窥》，《中国哲学史研究》，1989年第4期，115页。在这篇文章中，鲍博师长教师将陆学与禅学在本体论上的异同进行比较。】。他们都主张超越主客的对立二分，把主客视为一体，把主客同一路来。然后把客体（法、理、阴阳）架空，把主客同一的权力交给心，实际上主客的同一就是以主体来取代客体，最后只剩下心。

儒家从孔子起其学说就一向建立在天人合一的思维模式基本上，然则到了宋儒开始重视天人本无二、天人一体。宋儒之所以成为新儒学很大程度上在于其本体论思维，然则这种本体论思维的来源又是得益于佛道二家【道教对宋明理学的影响，见陈少峰《宋明理学与道家哲学》，上海文化出版社，2001年。】。

学界在评论辩论佛教思惟对宋明理学的影响时，一般都是重视禅宗与华严宗的影响。其实，隋唐今后佛教的本体论思维很大程度上得益于《起信论》。所以，我们用《起信论》一心二门的本体论思维模式，对宋代理学家周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊的本体论思惟进行分析，发明一心二门与无极太极、太虚即气、天理本体论、理本体论、心本体论，在思维模式上都有惊人的相似。所以，我们想《起信论》对宋代理学的影响，是以禅宗与华严宗作为载体，将其本体论思维模式渗透到宋代理学的。