大乘起信论原文（马鸣菩萨造 梁真谛三藏译）
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马鸣菩萨造
梁真谛三藏译
归命尽十方，最胜业遍知，色无碍安闲，救世大悲者。
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种赓续故。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？
一者、人缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。初说人缘分。
问曰：有何人缘而造此论？答曰：是人缘有八种。云何为八？
一者、人缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。
四者、为令善根微少众生，修习信心故。
五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。
八者、为示利益，劝修行故。
有如是等人缘，所以造论。
问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？
答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。
所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
已说人缘分，次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种：云何为二？
一者、法，二者、义。
所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭人缘相，能示摩诃衍自体相用故。
所言义者，则有三种：云何为三？
一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？
一者、显示正义；
二者、对治邪执；
三者、分别发趣道相。
显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？
一者、心真如门，二者、心生灭门；
是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故。
心真如者，等于一法界大总相窍门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，弗成破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，弗成得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法弗成说、弗成念故，名为真如。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？
一者、如实空，以能究竟显实故；
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
所言空者，从本已来，一切染法不响应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。甚至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不响应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，等于真心；常恒不变，净法知足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证响应故。
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；等于如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，等于不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，知足方便，一念响应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，不曾离念，故说无始无明。若得无念者，则贴心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，知足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非弗成坏；如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无拒却。随众生根，自然响应，各种而现，得利益故。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，如同净镜。云何为四？
一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。如同迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能著名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉响应不离。云何为三？
一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，响应赓续故。
三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相，依于名字，寻名取著，造各种业故。
六者、业系苦相，以依业受果，不安闲故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
上一页 1 2 3 复次，觉与不觉有二种相。云何为二？ 一者、同相，二者、异相。言同相者，譬如各种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明各种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如各种瓦器，各各不合。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。 复次，生灭人缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名：云何为五？ 一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。 二者、名为转识，依于动心能见相故。 三者、名为现识，所谓能现一切境界，如同明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。 四者、名为智识，谓分别染净法故。 五者、名为相续识，以念响应赓续故；住持以前无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，溘然而念；未来之事，不觉妄虑。 是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则各种法生，心灭则各种法灭故。 复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，各种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。 依无明熏习所起识者，不凡夫能知，亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；甚至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变；是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不响应，溘然念起，名为无明。染心者有六种。云何为六？ 一者、执响应染，依二乘解脱，及信响应地远离故。 二者、赓续响应染，依信响应地修学方便，逐渐能舍，得净心地究竟离故。 三者、分别智响应染，依具戒地渐离，甚至无相方便地究竟离故。 四者、现色不响应染，依色安闲地能离故。 五者、能见心不响应染，依心安闲地能离故。 六者、根本业不响应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。 不了一法界义者，从信响应地观察学断，入净心地随分得离，甚至如来地能究竟离故。言响应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不响应义者，谓即心不觉，常无别异，不合知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界各种知故。 复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？ 一者、粗，与心响应故。二者、细，与心不响应故。 又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不响应心灭；缘灭故，响应心灭。 问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？ 答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相拒却，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生拒却，无所依止；以体不灭，心得相续；唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。 复次，有四种法熏习义故，染法净法起赓续绝。云何为四？ 一者、净法，名为真如。 二者、一切染因，名为无明。 三者、妄心，名为业识。 四者、妄境界，所谓六尘。 熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：直如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。 云何熏习起染法赓续？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明；不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心；令其念著，造各种业，受于一亲自心等苦。 此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。 妄心熏习义有二种，云何为二？ 一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。 二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。 无明熏习义有二种，云何为二？ 一者、根本熏习，以能成就业识义故。 二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 云何熏习起净法赓续？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习人缘力故，则令妄心厌死活苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求人缘故，即熏习真如。自信己性，贴心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，各种方便，起随顺行，不取不念，甚至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以人缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 妄心熏习义有二种，云何为二？ 一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌死活苦，随力所能，以渐趣向无上道故。 二者、意熏习，谓诸菩萨发心英勇，速趣涅槃故。 真如熏习义有二种，云何为二？ 一者、自体相熏习，二者、用熏习。 自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌死活苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。 问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。 答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不合故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别；如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法，有因有缘，人缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善常识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌死活苦，乐求涅槃。若人缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。 用熏习者，等于众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种，云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。 差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，甚至得佛，于中若见若念，或为家属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，甚至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。 平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现功课。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。 此体用熏习，分别复有二种，云何为二？ 一者、未响应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心，与体响应故；未得安闲业修行，与用响应故。 二者、已响应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用响应。唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。 复次，染法从无始已来，熏习赓续，甚至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。 复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自知足一切功德。所谓：自体有大聪明光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变安闲义故，具足如是过于恒沙不离、赓续、不异、不思议佛法，甚至知足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。 问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是各种功德？ 答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，独一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。 复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，等于大聪明光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，等于遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，异常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不安闲，甚至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，等于一心，更无所念，是故知足，名为法身如来之藏。 复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业各种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种：云何为二？ 一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。 二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，甚至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果：亦有无量各种肃静，随所示现，即无有边，弗成穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。 又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不合。各种异类，非受乐相，故说为应身。 上一页 1 2 3 复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相肃静等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离直如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见奥妙，其用转胜，甚至菩萨地尽，见之究竟。 若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。 问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？ 答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量肃静，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如安闲用义故。 复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推寻五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终弗成得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察贴心无念，即得随顺入真如门故。 对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者、人我见，二者、法我见。 人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？ 一者、闻修多罗说：如来法身，毕竟寂寞，如同虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，独一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。 二者，闻修多罗说：世间诸法毕竟体空，甚至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。 三者，闻修多罗说：如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。 四者，闻修多罗说：一切世间死活染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间死活等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、赓续，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来不曾与如来藏响应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。 五者，闻修多罗说：依如来藏故有死活，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，等于外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之响应，则无后际故。 法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏死活，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。 复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟弗成说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。 分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三？ 一者、信成就发心，二者、解行发心，三者，证发心。 信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌死活苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承赡养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因处死欲灭，以护法人缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因响应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深挚，虽值于佛，亦得赡养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有赡养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因赡养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶人缘，或便退失堕二乘地。 复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？ 一者、直心，正念真如法故； 二者、深心，乐集一切诸善行故； 三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。 问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假肄业诸善之行？ 答曰：譬如大摩尼宝，体性清白，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便各种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便各种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 略说方便有四种。云何为四？ 一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住死活；观一切法人缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。 二者、能止方便。谓忸捏悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。 三者，提议善根增长方便。谓勤赡养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝浑厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。 四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无拒却故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，削发，成道，转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其以前无量世来有漏之业未能定夺，随其所生与微苦响应，亦非业系，以有大愿安闲力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼英勇故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤魔难行证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。 解行发心者，当知转胜。所以菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。 证发心者，从净心地，甚至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，赡养诸佛，请转法轮，唯为劝导，利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，弗成思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有跨越之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不合，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。 又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？ 一者、真心，无分别故。 二者、方便心，自然遍行利益众生故。 三者、业识心，微细起灭故。又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最嵬峨身。谓以一念响应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。 问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，弗成分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。 答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，等于诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示各种法义，是故得名一切种智。 又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？ 答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，如同于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。 已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？ 一者、信根本，所谓乐念真如法故。 二者、信佛有无量功德，常念亲近赡养恭敬，提议善根，愿求一切智故。 三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。 四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，肄业如实行故。 修行有五门，能成此信。云何为五？ 一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。 云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢乐。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。 云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、讹诈、谄曲、嗔恚、邪见。若削发者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足梵衲等行，甚至小罪，心生怖畏，忸捏改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。 云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。 云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志顽强，远离怯弱。当念以前久远已来，虚受一亲自心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务各种牵缠；或为病苦所恼；有如是等浩瀚障碍。是故应当英勇精勤，日夜六时，礼拜诸佛，诚恳懊悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。 云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别人缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义逐渐修习，不相舍离，双现前故。 若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；甚至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念弗成得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，逐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除困惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，逐渐能生无量三昧。 或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现正直男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命以前之事，亦知未来之事，得贰心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事各种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，甚至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。所以义故，行者常应聪明观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。 真如三昧者，不住见相，不住得相，甚至出定，亦无懈慢，所有烦恼，逐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善常识所护，则起外道见故。复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？ 一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。 二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。 三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。 四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障逐渐微薄。 五者、灭一切疑，诸恶觉观。 六者、于如来境界，信得增长。 七者、远离忧悔，于死活中英勇不怯。 八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。 九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。 十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。 复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，转瞬变坏。一切心行，念念生灭，所以故苦。应观以前所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，如同电光。应观未来所念诸法，如同于云，忽尔而起。应观世间一切怀孕，悉皆不净，各种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一亲自心大苦，现期近有无量强迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思维，即应英勇立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切忧?众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念人缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念人缘善恶业报，而亦即念性弗成得。 若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共互助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。 复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承赡养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛人缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。 已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。 若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，考虑修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。借使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德弗成为喻。 复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，弗成得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大忧?。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。拒却一切三宝之种。以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知以前菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信；是故众生应勤修学。 诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。 上一页 1 2 3
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