宏海法师:信解行证

2018-04-26 更多文章

Hi 陌生人你好!

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(上)

好各位,我们尊敬的上果下道和尚慈悲,各位在座的法师慈悲,也辛苦刚才的引领大德们。本人非常欢喜,也很惭愧。今天有这样的一个因缘来到宝刹,特别是跟在座的诸位法师和居士菩萨们有缘,来到这里共聚一堂,以法相应,以道相交,这是一个很好的因缘。那么既然大家都来到三宝地,这样庄严的殿堂,这样如法的法会,下面我们一起要如法,大家合掌三称本师,祈请三宝加被,愿这堂法事圆满。请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好请放掌,阿弥陀佛

各位,今天是一个特殊的日子,来到这里跟大家结这个法缘,希望在座的菩萨们,也都能够同步发心,你看我们这个道场叫极乐道场,主殿供的也是西方三圣,旁边还有一些格外因缘的众生,所以我在此也非常赞叹果道法师能够发心,他老人家从九华山大愿地藏王菩萨座下来到这里,发心住锡。可以说这是一个冥阳两利的道场,也希望结束以后我们把今天闻法功德回向给所有在座的诸位历代宗亲,乃至有缘的亡灵,因为时值清明节,希望已故者都能够离苦得乐往生西方,我们大家一起来发心。

今天来到这里,当然我也确实是非常的,甚至有点觉得不敢当,你看从大门进来还拉个横幅,这么庄严的把我迎请上来。但是诸位都已经着海青搭了衣,想必对佛法都有一些见解,都有一些修持,都有一些获得了的心路历程,一些功德利益。那我们想想,佛法说是来讲法,诸位有知道说,佛法它不是讲的,佛法是修成的。这个真法也不是说的,是悟出来的。所以你看我们常讲到说,佛陀觉悟者,叫觉行圆满,觉行怎么圆满的呢?就是他慢慢的悟到一个层面,有新的认知了,知道怎么回事了,然后再把自己的身口意,特别是意业就是我们所有的行为,每天的想法,你能不能够身体力行的,把它相匹配到一个层面。到了这个层面以后,又有新的悟解,又有新的收获,那么再调整自己的行为,再调整自己的操持。行持上面再不断的从觉到行,从行再反过来,再成就更高的觉,从更高的觉再引导更好的行。其实很简单,佛法就是这么最后修成就,修圆满了,佛陀都是这么成佛的。所以说佛法是心法,是要去行,是要去干,确实还真不是用口说的。

但是,问题是我们口上不说,你心里不明白,心上不明白,做的不到位。有可能走偏,有可能走错,甚至有可能还反其道而行。所以说由此来讲的话,我们今天在这个层面上,到这个道场,大家坐在这里,也是一期一会。这个意义就非常的不可思议了,非比寻常。因为我们在这个上面就知道原来讲经说法,听经闻法是这么的重要,是我们所有修行第一步的启动仪式,相续过程中的这些关键步骤,最后大家都能够彻底明白,彻底证悟。可是理论不知道,实践就跟不上。所以我想说,道理、路子不清楚,你怎么走?这么多条路,往哪走?走到哪里算哪里,再继续怎么进行,博大精深,如果我们不了解的话,那么不管是自己受益,还是出去弘扬,就都会没有这个底气。所以这才是我们今天坐在这里,所谓的讲法,大家来听经的一个因缘吧。

因为时间确实很宝贵,我们常说万事开头难,希望以后能够法缘殊胜。今天这是头一次初来贵地宝刹,但是占着跟诸位天津的一些父老乡亲还有几分因缘,今天在此,开始就这么泛泛的说一说,也跟大家聊天一样,今天计划是,有一段时间由我来这样说一说,另外的一段时间大家也想一想,那么说一说想一想,这个碰撞结合的过程中,诸位有什么问题,有什么疑问或者有什么不解,都可以写在纸条上,等拿上来我们一一解答。

因为很多东西不碰撞不晓得。也许我们自己已经觉得学了很久了,也许书也看了不少了,法也听了很多了,现在媒体这么发达,想怎么听就怎么听,想去哪儿听就去哪儿听,想听什么法就听什么法,八个宗派,禅净密律都可以。但是问题是这个法,今天也是来商讨法的,这个法有时候越久了会生锈的,越多了会嚼不烂的,甚至很多时候,越量大越堆积得多了,它就会疲了麻木了,最后都不知道往哪儿走了。这其实都是我们现在存在的问题。我想一方面还是要常来亲近三宝,因为正知正见比较少。另一方面就是你的行门跟不上,也就是在于发心上。所以今天说是讲经,咱们不讲经,因为时间也不够,两个小时讲什么经,你说《心经》读几遍也得一段时间,何况讲呢,这是最短的经了。

那我看诸位也真的都是非常如法,披着海青搭着缦衣,这么恭敬礼拜合掌,索性包括我在内,还不如跟大家诸位复习一遍,很可能还顶点事儿。很多时候我们就只管着埋头往前走,不知道多么远多么高,都没有复习过,一个初心都忘了,佛门常讲,不忘初心方得始终,发心如初成佛有余。弄得自己好像满身佛里佛气的,开言吐语都是佛话,师兄弟同修之间都是动不动就引用佛经,然后都是因果,都是罪过、法喜、功德无量。到底佛法有没有入心,我最近反思了一下,都不一定的。

今天索性,我们再说说这个法的功德。虽然你看我们从皈依三宝开始,我们皈依什么?佛法僧嘛。那么这个佛是怎么成的?是由法来修的呀,僧是怎么弘扬的?必须弘扬法呀,没有法僧不算数的呀。所以还不如一肩挑起两头。知道说哎呀听闻佛法的难得,相续听闻佛法,一直闻思,思维佛法,最最重要了。如果你不听不但说不明白,或者听了你懈怠了放逸了就没味道了。久而久之似乎在常端着个饭,也拿着筷子不断的往口里扒拉着,但是没有味儿了,心地上得不到灌注,没有甘露法雨就干了,或者就发霉了有了毒了。这样慢慢的很可能就越走越远,索性就不吃的也有。不吃了的,也许还在道场里,也许还在佛门里,同修之间还在一起厮守着,相混着,但是就不吃佛法了。

第二个容易什么呢?就是没有依止。在座的诸位居士同修,反正我也是外来的和尚好念经,我也不怕得罪。说句真实从内心来讲的话,学佛特别是学法一定要有依止,你没有个靠呀,是不行的。我自己在北京中国佛学院也学了十几年了,虽然说三藏没有深入进去,好歹也读了几本经书,现在我越来越害怕,为什么?因为我如果上头没有一个依靠,我觉得就很可能而且必定会走偏。因为人的这种我执我慢,它是自己管不住的,再加上稍微懂一点点教法,再常读诵点儿经典,特别是有一点宗教体验的,感应的,甚至见一些瑞相的等等这些,一下子就把这种自我的欺骗性,就把自己那种我慢心给调出来了,结果我们上头没有人,你就没有办法折服自己。因为很多时候自己是管不住自己的,所以失去了依祜,没有依止,不随着学,最后怎么样儿呢?走偏了。

第三个容易是什么呢?这个是我们的通病,就是不能够笃心下来认真的、老实的、专注的去修持。赶个佛门的热闹倒是有,读诵经典,甚至有时候精进得手里拿着珠子也罢,念佛器也罢,每天的数量都很大,可是为什么就没劲儿似的,就觉得自己一年又一年,一天又一天,学佛应该是越来越好,越来越清净,但是好像就是没劲儿了,怎么也上不去。这也是一个存在的问题。

所以今天就着这个,跟大家坦诚的聊一聊。因为我们每个人都是凡夫,那么在这个学佛的过程中,都会出现这样那样的问题,这般那般的困扰,甚至生活中还有一些因缘的不断的显发中,我们确实有时候对于扑面过来的无常突变,应接不暇。那么如果我们炼不就一颗纯真的,宗教的这种信心,纯真的信仰,炼不就一颗这样的一个浅白的清净的,没有这些杂心或者说谄曲的,护持本位,乃至作为佛弟子的赤子之心。再一个如果我们对佛法依靠得不坚固。很多时候生活中出来的,一浪又一浪的境界,要么你是被好的境界,被顺的事情给拉走了,就不想学了懈怠了。要么你就是被逆境,也就是不好的事情给打散了,上不去了,破罐子破摔了,每天怨天尤人了,过不下去了。

所以说这个末法时期,大家都知道我们现在在末法时期,一方面我们的福报太大,就是能在这样的时代中,还能够来学习佛法,还能够受三皈乃至受持五戒,受了菩萨戒,常来持八关斋戒等等,还有戒的清净我们来操守,这是得多大的福报啊。大家知道在无边的刹土中,不是每个国土都有佛法。也不是每个众生都有机会来闻佛法。特别是到了三途,这种恶道里边的,十方国土里边的恶道,每天只有受苦的份儿。一旦失掉这个人身,再要回过头来就非常难了。说实在的这是我最近,自己也在反思的一些东西。我都出家为僧了,号称法师讲法这么多年,我有没有真实的受用?大家也都是同修,自己扪心一下,真的是我在受用佛法么?那为什么很多指标不达标呢?大家发现了没有,我们学佛在很多时候,对一个事情的表现或者一个采取的态度,乃至选择,也许还不如不学佛的世间的一个比较善良的人。都有这种可能,就是因为僵掉了,教条化了。所以今天我们每个人都来诚恳的复习一下。

从哪里复习呢?就从我们开始。大家都知道释迦牟尼佛,他老人家成佛,在当时的菩提树下,一坐打成佛以后,后半生的工作都在讲经说法。所以说听闻佛法的这个功德和福报呀,我们现在好像现成的在这里听着,反正莫名其妙的就坐到这儿,也不知道什么因缘今天就来听了。这个功德真的是曾经在我们无量劫来,不知道付出了多少辛苦的栽培,这个因缘才在今天能熟。所以说能够听到佛的法不容易,那么佛的法的核心是什么?咱们今天不专门讲哪个宗派,或者什么法门我们不讲,就说我们有没有把佛法的核心给抓住了,这样去进行,来尝试着复习一遍。

学习佛法的核心是什么?哪位同修说一说,学习佛法的核心,脉络是什么?四个步骤。首先要什么?信,其次呢?愿啊,大家都记得净土资粮是信愿行,阿弥陀佛!这非常好,我本人也告诉大家,我本人也是就是这辈子打算靠阿弥陀佛来接引,一定要往生。所以咱们将来不是今天见啊,哪怕再在这个道场见不了了,极乐世界肯定能见,但是我们今天不仅仅对自己负责,还要对我们现在的这些有缘的负责。所以今天讲到佛法就是整个佛法的总括:四个步骤,就是要信;要解,理解的解;要行,具体操行的行;要证,真的得当圣人。每个人都有机会当圣人。所以我们今天就冲着信解行证这个次第,这个路,我们再四处把它重新洒扫洒扫,好好的整合整合,再走一走,看自己怎么样,信解行证,这是佛法的总纲。

至少在我们这个国土,释迦牟尼佛一代设的这个教法,它就是这么一个秩序。如果我们不遵守这个秩序,那么一定,至少你肯定学不好。而且你可能学的最后非佛弟子。那大家要说了,哎呀法师呀我们期盼了半天,你来了就说这么一个,我都不知道这个字眼儿了解了多少,你看我今天这么庄严,坐在这里。我确实说咱们天津,特别是极乐寺这边的居士有水平,因为我已经收到了有的同修提出来的几个问题,这问题太有水平了,在刚才我还在想,那我照这么个讲法,岂不是今天等于说人家应该吃满汉全席,我就端了一张天津煎饼果子我就上来了,真对不起你们。后来我想想不必如此,我们学习佛法,只要贵在坦诚。

你说信佛法,首先第一个次第要入什么?入信住。把心住在信心上面,那大家要说了,信谁不知道呀,我那会儿一开始皈依,信才皈依的呀,我现在每天诵经拜佛持咒等等,我都是因为信,我不信我干这些我傻吗?大家知道,如果光说这个信,你看我们修净土,必须最大的玄关就是信愿行。第一道就是信关,大乘佛法,要入这个菩萨的位次,第一个位次是什么位?要入什么呀?要入十信位。大家知道嘛,这是大乘佛法修行,首先就是十个修行的步骤,第一个就是要入十信位。而在净土宗的祖师的开示中,如果我们真的把信修圆满了,一念净信下去,当下就能往生。大家知道吧,一念净信当下就能往生。一念净信当下就能入实相,这是《般若经》里边讲的。

所以你看,从开始的信到最后成就的证,其实都是围绕着信门。所以这个信来讲的话,我们从一开始的上道没错,到慢慢随着修行,说哎呀原来如此。再慢慢随着深入,越来越稳定越来越坚固,这是一条必然的修行之路。不可以妄加的有个闪失。所以今天首先第一个跟诸位同修说一下,就是我们今天的内容,不仅仅是我们共同分享复习一下,还要赋予大家一个我们共同发愿的一个职责,就是以后我们出去了也要合理合法,契机契理的去说,告诉一切的有缘,我们佛教徒,我们佛法是这样子的。所以我们要把握好这个信的第一个标准,说俗点儿就是要有激情期。这种热度,这种觉得说非常的,每天都欢喜的说,学了佛法,刚刚接触了,读了一部经,到庙里拜了一拜,突然间这个善根开始显发了,说我信仰,我有信仰。我觉得每个人都应该有个信仰。但是大家扪心一下,就是激情期的时候,我们确实有的还在经历,有的已经过去了,知道吧已经过去了。

那么我们在这个激情期必须要自利利他,要做什么呀?首先第一个就是要破除迷信。是不是这样子,大家坐到一起了,在道场里边了,觉得都是佛门中人,对吧,你我一看大家都是佛弟子。我常说如果现在把我们,不要说撒在中国了,就在天津市你把咱们就这点儿人撒出去,学佛的能占多少?在主流社会中曾经的时代烙印,对吧,众生的福薄德浅,到现在我们还是对于佛法,一说到佛一说到庙,一说到烧香拜佛,塑佛像建道场,你说我们主流人群里面第一反应是什么?是说人类必须需要信仰嘛?是说到其实宗教是对我们生命的一种反思和超越嘛?他会想到这个嘛?他会了解说其实佛法才真正的跟科学是最高端的同步和吻合。有人知道嘛?没有人知道啊。

还有多少人一直认为佛法是宗教,这是算好的啦。第二个就迷信。第三个就是有事儿了,家里有事儿了,生活不痛快了,受了挫折了到庙里面去拜一下,咱们居士同修们都害怕,为什么?因为别人就会说,你有什么事儿呀?你最近家里是怎么了?到现在还是沦落到这个地步。所以我想我们第一个,大家身为佛弟子以后发心一定要破除迷信。

你看我们已经到了这个时代了,不要说我们什么民间了,我们的国家,我们的领导人,都已经在以这样的姿态到处去弘扬,至少在弘扬佛法文化。现在我们的政府主管部门这么支持,那么我们作为佛弟子就要利用好。首先佛教是什么呀?佛教是正信,是破除迷信的,大家要有这个概念。什么是迷信呀?你不容分说的信,和不容分说的不信,都属于迷信。

也就是说你根本就不了解它,就看了一下,到这儿逛了一趟,就认为这是迷信或者不是迷信,这都属于迷信。因为你不了解,对吧。所以第一个就是要破除迷信,我们要以自己的身份来表这个法,让大家不要对佛教有误会,这是我们当今时代第一个功德无量的事。你要看碰到什么人,如果说刚刚来学佛,甚至有点儿兴趣的,千万不要一棒子把他打死,用因果呀,或者说你业障呀,就一下子把他给弄死了。

一定要循循善诱关爱他,我们既然是菩萨就是慈悲嘛,你说我们当时学佛怎么进来的,好不容易进来的,现在想想如果没进来的话,没到这个地步都后怕,因为这辈子马上就又完了,是不是?所以第一个我们要常发心,要护持佛法,就是这样护持。要以饱满的、自豪的、灿烂的这种精神,佛弟子的面貌告诉大家:学佛人,一个在社会上来讲我们守公德,有素质。第二,并不是都没有文化,很可能是各个邻域的精英都有,现在学佛的人越来越多了。第三个,要善良真诚。要把人的本性的这种漏性,慢慢的一点点修掉,展示给还尚未学佛,还在门外瞻望的人。这是比你现在说一千道一万怎么修行,修多少年了,念了多少经了,都不如这个功德大,这是第一功德。

所以第一个我们就是要担当着信的,入信位第一个就是,凭着自己过去的善根,现在到了这个信心具足的时候,那么我们还要去破除迷信,对外而言。破除迷信完了以后,我们学佛上道,从信心上来讲它是有步骤的,什么步骤呢?因为现在接触的经书太多,网络上一打开,不要说网络,你说光这个微信圈里,居士之间都有相互关注,佛弟子的微信圈儿打开,全是佛话,全是佛语,全是开示,全是心灵导读,那么我们现在信了佛法,你第二个到了信的起伏期了,就是有可能一会儿起一会儿伏,有时候进,有时候儿退。他会经历这么一个时代的,每个人都会有这样的一种必然的心路历程。到了起伏期的时候呢,我们就下一个瓶颈又开始,要大家往什么上面靠,大家说我们信佛信什么呀?首当其冲是信什么?

你看,在《金刚经》里边不是讲到了说,若人能于此章句生信心者,对吧?说这个人不是一佛二佛三佛四佛,是无量佛来那儿积的善根,是不是?或者还有的人去跟别人说要念阿弥陀佛,要往生极乐世界,对吧?可是信极乐世界不是那么容易信起来的,他还没学佛的时候,你告诉他,他根本没门儿。为什么?因为他的福报不够呀。能信受净土法门,我们现在觉得说大家基本上都在念阿弥陀佛,都在修这个法门,可是你要知道这是我们现在种子成熟了,能够信受净土法门的人不是一般人。所以我们现在在这个信的起伏期把心安在什么上呢?再次的老生常谈,一定要把视野安住在因果上。你看我问了这么多,没人说,就这两个字,因果。

诸位同修我们现在都没有依着因果而行,你们知道嘛?都不是明信因果,因果的概念都没有随时随地,念念的入到我们的人生观,或者说入到我们对事情,对来的人,经的事的取舍抉择中。我们每一个事情你想想,我们当下的这种运作中,真的都是依因果而行的吗?不是的呀。告诉诸位,祖师们开示过,说如果一个人能够真的依着因果而行,这个人就成就了,就会开悟,大明心性,深信因果才能大明心性。所以我们现在为什么,好多学佛学得后来走不稳了,或者飘起来了,就是因为当时因果没有扎实。这是第一道门,我们就没过,可能就绕开了,走了后门或者旁门,这个大门没走进来。

所以你就没走在这个中轴线上。《金刚经》里面讲的,若人于此章句生信要积攒那么多的福,可是一开始如果比如说听这些万法皆空,或者说禅宗《坛经》里边讲到的心劳何用持戒,这些话听得多了啊,如果没有刚开始比如说诵《地藏经》,依着我们害怕因果,害怕果报,不想轮回,如果这个次第建立不起来,我现在发现了很多人最后走得高了,或者越来越上面描绘得富丽堂皇了,下边儿就塌了。因为他连因果的基本的概念就没建立起来,口里虽然是说的非常的高妙,但是后来发现行为就在这上面塌了。

很简单,咱们因果其他的不说了,从佛弟子来讲,你看我们如果说诸位搭了缦衣,最基本的就是五戒对不对?五戒是吧,五戒是佛弟子的标志,诸位同修你们现在每个人,如果都受了五戒或者三皈依,包括三皈依吧,三皈依里边的三皈戒至少是尽形寿皈依佛对吧,皈依法皈依僧。其他的不要说了,佛我们就都承认,我们有没有时时刻刻皈依法,这个法就叫解脱,叫成佛法,佛说的三藏十二部教典。

我们是不是有时候会觉得,突然间来了个世间的学问也罢,或者其他,不要说其他的外道啊,就现在世间的门门,林林总总这些养生,这些国学等等,你会不会把心全部的比额占的多了,流到那里有没有过?大家旁边有没有这样的同修,肯定有。这是为什么?就是在这个因果取舍抉择,主体和枝末上就没有把它摆正,非常可惜。

再从五戒来讲,比如我们说杀生,说偷盗,其他的不说就说一个偷盗,如果我们要持偷盗戒清净,那我跟大家说一句,这个是我们自家的话说的,你都没法活了现在,知道嘛?这就是末法时期的尴尬和无奈。因为你就算不犯根本,不是说明着把人家的偷过来,但是所有这个社会中你想养家糊口,要每天度日,要在事业上有所发展,乃至出人头地等等这些,好像你就必须要在这个盗戒上不清净,有过失。咱们也不说主要的去犯,就是有过失,才能够成功。那你说我们怎么办呀,那就说明一旦这样就是要眛因果的,所以说很可悲的。这是在这个信的起伏期,就会出现这样的障碍。那在这个上面我们就退一步而行之,至少我们要慢慢的学得,不要让这个因缘膨大。就是两善同步的时候我们取其大,两恶同步的时候我们取其小。这也算对得起一个佛弟子,然后要把这个五戒操守,要粗持五戒,我只希望能粗持五戒。你看这就是在因果取舍的。所以我们现在就是在入到破了迷信、在入正信的时候呢,不走因果和轮回,这个概念不是很明确。

所以我们第二步一定要说,用因果来指导我们,用轮回来强化视野。为什么我们留恋现前的一些东西呢?就是没有把他的视野打开,放在六道的层面和三世的层面,是不是?你看为什么好多学佛人,你们肯定见过这样的,一开始在你的劝导下,或者他就跟上来了,不管是图热闹也罢,或者有一些事情也罢,或者是莫名的兴趣也罢他上来了,上来了过段时间,他刚刚学了一个月,或者你好不容易劝他念了几部经,背个咒,结果他家里出了点儿不好的事,他就开始认为这是学佛学的,赶紧就把经书送到庙里,佛像也不供了,太多这样的人了。你说这怎么办呀?就是因为刚开始没有交待清楚,没有从因果和轮回上教导和向他说明。

你看看我们现在遇到的问题太多了,比如说有的人直下就会说,为什么有的人坏事做绝了还那么享福,官高位显也罢,家资万贯也罢。说我或有的人特别善良,我从来也没做过坏事,怎么就祸事总摊在我身上呢?大家想想这个问题来了的时候,从现世看它确确实实是这样,对吧?可是问题是他遇到坏事的这个果报,好的果报它还没有报嘛,坏的就成熟了。那么遇到一旦一直在享福,这个好的福报还没享完,坏的果报还没来嘛。那么这一世有可能这个时间段它来不了,你必须要用三世才能说通,才能安心呀,否则他信不了,是不是?但是如果他没有三世轮回的概念,你发现了么,有的人学佛他不肯相信三世,因为他觉得三世关系到前生后世了,要关乎到生死,他觉得不吉利,他就想这辈子现世好。所以大家发现了没有,这都是我们啊,都是以点带面,就是现在我们对于一个信解上,信上面的一些问题。我们每个人都有责任,虽然每个人都现在已经,这个问题对我们来讲不是问题对吧?已经知道说三世因果轮回,但是很多人他不晓得。

再一个慢慢的,把我们的信仰要从激情,要从功利主义,要从功德无量等等这些,变成理性的宗教情怀。什么叫做理性呢?就是我们认为我信仰佛教呀,这就慢慢属于信的稳定期和坚固期了。我们要从稳定最后滑向坚固,这样的话就差不多啦。至少在信心上我们及格了,可以尽形寿的不会在佛法上出错。所以这个理性情怀,就是不管你怎么样的境界也罢,长期的学习佛法,任何的经典的知见呀等等这些,你已经有了一个总控的能力。我们说一个指标,至少你在自己学习的法门,或者你坚持的功课中,别人说你这对与不对的时候,你清晰明白的知道,我哪儿对哪儿不对。我们肯定有不对,但是你不要动不动就随着被说走了,或者自己就乱套了,又不知道该从哪里下手。特别是佛法有时候,自己太专了也不行,太多了也不行。然后旁边的这些善知识,现在的同修们也是,不好行,好说;不好老实,好出类拔萃。所以弄得有时候也好当个教主,等等这样一说说多了,说得你自己笃定不住的时候,有可能有的被转。

跟大家说这些,都是老生常谈,但是我们就一步一步的这样想想,我们自己也是这么过来的,我们现在还继续还是要能够稳得住,因为确实过去所培的善根也罢,过去所种的业力也罢,我们不晓得哪一天会突然有无常,或者我的业障现前都没有,可就是这时候就需要我们有信心呀。这个信心从哪里来呢?告诉诸位,必须要坚持要学法,要闻思。闻思的多了,每一次的闻思,你想我们都不是瞎说呀,都是佛经里面传达的信息,都是释迦牟尼佛这位大圆满觉者,两千多年在印度的原话。那你不断的这样听,自己的心性中就有了佛的知见了,明白嘛。有了佛的知见以后,再慢慢的自利利他的时候,这个信根扎下来就动不了了,这就所谓的知见就具足了。所以今天跟大家讲的第一个就是要入信,要住到信心上来,我这么讲大家能听明白嘛?你可以想想,等一下有什么问题,我们会留大部分的时间给大家提问题。这次我来的目标呢其实就是这个,希望能够解决一些我们具体修法中的一些疑惑,或者是容易产生的一些误解吧,乃至懈怠呀等等这些,相信都有各种各样的问题,我们共同来讨论一下。

那么第二个要讲到的是什么呢?需要入什么呀?一个是要入信住,一个要入解位,入解,就是理解的解。跟大家说到这个解啊,我们常说解行并进,解行并进,解有好多种。刚才我讲到的,我们现在最基本的一个是要理解,理解了以后慢慢的用心跟着这样去观察,去思维,就会发展到另一个就是到了悟解了。不是误区的误啊,不是误会的误,是领悟的悟。到了悟解的层面,说实在的如果能够滑落到悟解的层面的时候,慢慢的,我们在心里面对于佛法就有了一个比较,就刚才讲到的信心上的坚固稳定的时候,在这也同时显现这种功德,要有悟。现在我们平时有时候也会有一种说法,刚才我也都讲了么,你要好好的修,要实心的干,你说那么多懂那么多有什么用。

我发现了现在我们这个时代,大家看见了嘛,到处都在提倡讲经说法,包括咱们极乐寺这次请我过来,这样跟大家其实这也是一个非常好的缘起,万事不是都需要缘起嘛,我们这个时代,正需要让佛法大弘扬开来的时候。诸位看看在什么情况下才叫真正的兴盛呢?比如出这种大祖师,或者大菩萨乘愿再来很多,对不对。你要知道在上面的高端已经很多的时候,一定要在下面的基层全面铺开来,能明白吧。

就跟我们现在打个俗气的比喻,你看北京也在炒房子,天津也在炒房子,中国人可怜的好像这几年,这几十年的活法全是房子,那么这个房子能够炒到高端的时候,需要下面人人都认为这个房子很重要,是不是这个意思。那么这样,上面才能够盖出来好的楼盘,能买到好的房产,一定是人人都认为这个事情很重要的。现在我们主要的工作,就是让大家都认为有这个事情很重要。

这是我们第二个弘法的知见。诸位同修,大家都认为这个很重要,我们自己才能够造那个重要的,在上层或者顶端才能够更走得好。因为环境已经造就了,时代造就了。所以第二个就是要入这个解位。我们现在其实理论基础和知识太缺乏了。下面会讲到为什么我们现在有时候,一来点邪知邪见就没主意了,就被说走了,我经历得太多了。一来点儿外道邪说,就马上投其所好,就一下子成了个集团追随去了。本身已经到了一个法弱魔强的时代了,其实现在特别是我们汉传佛法,大家知道,是非常弱的,就像怀里襁褓中的婴儿一样,这是每一个四众弟子,在家出家男女两众,四众弟子都应担当的职责。

所以我们学道要依次第而行,就是要入解位,第一个要解什么呀?解经律论。每一个庙里面都有藏经楼,可是藏经楼里面的藏经我们看过几本儿呀?我现在在这里普查一下,就比如说咱们每个都受了五戒了,你们在座的居士们,有没有把《戒律学纲要》看完过?首先说看过没有?看完过没有?有的居士是大概粗略的看一下。其实告诉诸位,戒律是最要严谨的认真的,甚至要背诵下来的,你嵌在心里了才能知道哪儿有犯,哪儿有过失,哪里要改正调整。不晓得嘛。你自己不晓得,别人也不知道,包括我们护持,包括出家师父,我们护持出家师父也要护持戒律呀。那你自己知道哪里哪里,出家师父也知道哪里,大家一体的,这个东西就不会去流断,明白嘛。

就是最后我们所说的,曾以为非,大家原来都认为这个不能干,今以为是,现在都觉得哎呀麻木了,久而久之就开个缘吧,没事儿就这么着吧。你说佛法是不是这样一点一点流掉的,这是律。所以作为居士,我也提倡诸位至少要去看一看《南山律在家备览》,要学习,一边儿念佛一边儿学习这不会耽误的,包括学教,将来都是往生的资粮。现在中国人本身就不喜欢读书,佛门里面更是有时候也有懒散的,或者给自己找借口,说哎呀不要学那么多,特别是居士学那么多,老实念佛,一句佛号到底就可以了。问题是如果你真的一句佛号到底了也行,你有没有到底?真的一天不要说睡觉吃饭了,就是平常你真的能到底吗?从时间上来讲。从深度上来讲,你真的能到底吗?世间上对你一点儿的干扰都没有了吗?六亲眷属的亲情,每天生活的环境,物质滋养等等这些,真的对我们一点儿影响都没有了吗?不是这样的,所以我们足以说明没有到底。不能够呈现出来一个理性的佛教徒的面貌,就是因为在很大程度上我们不学教。

所以第二个希望大家真的要多学,在戒律上作为第一步要了解,支持自己的行为。其次就要看一些必须读的经书。当然了像《金刚经》《地藏经》这不用说了,《心经》《大悲咒》《药师经》《弥陀经》等等这些,给大家说,就是释迦牟尼佛当时一生去讲法,他讲法是有一个次第的。一开始是讲的《华严经》大家都听不懂,后来才讲的《阿含经》就是我们现在说的比较接地气的所谓小乘上座部的这些经典。

像《阿含经》里边也讲到说,这个世界是怎么形成的,人的轮回,佛弟子曾经怎么样跟他一起修学,这些我们也要适当的去了解一下。然后再讲方等经,就是慢慢引向大,像《维摩诘经》《圆觉经》这一类的。讲多了再慢慢以后开始讲《般若经》,我们知道《心经》《金刚经》,包括三十品的《大品般若经》《文殊问般若经》等等这些,现在在网上或者你拿着手机就这么翻一翻,每天学习一点,不要把时间浪费了,每天学习一点点经教,包括论典。你看包括我今天有问题已经提出来了,在《弥陀要解》《净土警语》《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》等等这里边,这就说明你还要看一些祖师们的论著。诸位同修你们知道吗,如果你们是修净土的,每天必须要看一点《印光法师文钞》,否则有可能你就会走偏,这是必须的。所以大家要入解位,一个就是要依教法,经律论而行,今天因为时间关系,我只能就这么一点一点的提出来,大家做一个思考好吧。

其二,你慢慢解了以后,也要有一点儿悟性。这个时候就需要有一个主和次。对各种平常接触的经典的这种主要讲的侧重点,要学会贯通。怎么叫做贯通呢?比如我主要修这部经典,我很相应对吧。刚才没讲到,再厚一点的大部头的,比如《楞严经》或者《法华经》,开悟的楞严成佛的法华,都可以,也可以长时间的去通过学习,我们现在太懒了。但是在这里边你又要把主次分开了。比如你说常诵持《金刚经》好嘛,那么如果你是常读诵《金刚经》,你就要依着《金刚经》所讲的道理去观照,道理去观照的时候呢,问题是你又会去读其他的经。《金刚经》讲的“凡所有相皆是虚妄”,可是如果你常受持再读一下《地藏经》呢,就似乎你理解不了,说《金刚经》跟《地藏经》讲得矛盾不矛盾,冲突不冲突。因为它说什么都是空的,它又说哪儿哪儿都有这么多众生,不知道几劫几劫将来成佛,怎么度,发愿等等,不是空的吗?这就很麻烦。包括我们学习净土也会有一些问题,比如说,阿弥陀佛叫无量光无量寿,对吧,无量光无量寿其实就是阿弥陀佛的极乐世界兆载永劫,永不会消灭掉。可是还有的经典像《悲华经》里面就讲到说,观世音菩萨将来在阿弥陀佛涅槃了以后,就要去顶戴成佛,叫普光功德山王佛。那这个问题你就麻烦了,怎么解决呀?因为明明说阿弥陀佛不会涅槃,无量光寿嘛,又说他涅槃了,观音菩萨顶戴他,那这怎么办呀。

教理上面道理不明白,对于经典不会贯通就麻烦。很多时候大家想想是不是这样子,你看这部经典里面是这么说,那部经典里面是那么讲,其他的不要说了,就光说空和说有的这两大类经典,就以《地藏经》为代表的说有嘛,因果相续嘛对吧。以《金刚经》为代表的万法皆空,就这些我们都不知道该怎么办了。那怎么用心呢?说观什么都没有,这不是有因果么?难道因果都没有么?矛盾。这就需要我们去悟了,各类经典的融汇贯通。你如果是修学,比如像《金刚经》讲的,观照一切万法皆空,应无所住而生其心,不分别不执著,那么你就慢慢要去用这个道理去面对生活是可以的,但是并不是说就没有因果了,就在这个因果上你去观照这个空性的缘起法,能明白吧?就是恰恰正好因为说前因转到后果,所以才说万法皆空,如果万法是实在的话,我们这辈子是真实的我,我们怎么从这辈子的因转到下辈子果,因为万法是空的呀,所以才有轮回,大家能明白吧。因为一切如梦幻泡影,所以才有因果,前因后果它是转化的、变化的、不定式的,所以才是空的,是这么理解的。

那么在这样的一种智慧中,我们才慢慢安住到这个教法上,然后才能运用到生活中。大家想想我们能不能运用到生活中。“观自在菩萨照见五蕴皆空”。都会念吧?那我问一下大家,“观自在菩萨照见五蕴皆空”。五蕴是什么?色受想行识,就是我的这块肉和我的思想,就是这些东西。所以观自在菩萨不是离得八万十万里远,说离开到天上或者在哪儿修行,就是在我们自己的生活中。色受想行识就是自我的存在感和一切的世界,所有的内容无非就是色受想行识。对不对。所以说佛法其实是非常灵动,非常多姿多彩的。你要把自己的生活,活成一个佛法的道理的这样的一个状态,并不是说就离得远远的,我彻底不食人间烟火了,不是这样子的。好多同修就修得这也不对,那也看不惯,就彻底不食人间烟火了。那么你能够躲起来清修也行,问题是我们现在没有那个因缘福报。所以说现在来讲,就没有办法。所以我们其次除了学习以外,要懂得悟解,言外之音弦外之意。

第三个,就是要正确的领会,不能够反记,这个内容就多了。我们现在生活中为什么好多时候,知见不知道,懵懵懂懂的就跟着瞎走。或者跟着今天的这样一个宗派,那么一个法门,最近又提倡了,现在还邪知邪见这么多。我在这里问一下大家,你们听过心灵法门吗?你看这个知名度多高啊,都知道。多可怕呀,这就是现在国际上最大的邪教。我再问一个,你们听过有一个叫印广法师么?邪师。到处给人授记,当场听一座法,你就能成佛,本身就是佛,说所有的历代祖师都讲错了,把释迦牟尼佛误会了,连释迦牟尼佛都有过失,这都是他徒弟说的,还不是他本人说的。你想想就不知道我们现在的共业招感的,都是外道,附佛外道,邪知邪见这么多,为什么?就是因为我们自己的正法太弱了。

所以如果我们常去听闻教法,你对《楞严经》熟的话,马上就知道了。魔化现成这个怎么怎么样入到心窍里,说这个是菩萨那个是佛,这就是典型的魔的表现呀。为什么我们认不出来,还孜孜以求马上心向往着,为什么?打铁还要自身硬呀。现在我们自身都不知道,不知所云。来了一个说法,来了一个什么,自己没有判断力。

所以今天呢就是为什么说这些,这么粗线条儿的,就是要引发我们的思考。你们觉得哪一步骤有一点儿缺,哪一个觉得还应该补,哪一些有一点点觉得相应,那么大家就这么走,这就是今天,我们就希望能够达到这么一个效果,就可以了。所以说第一个就是说不要入邪,学法以后慢慢儿就能够杜绝这些邪知邪见,来了你自己有抉择的能力。第二是有邪师说法,你自己马上就判断出来,不会去护持,很多居士我碰到了,就是误入歧途以后又反悔了,又觉得原来不知道,结果他们传法的那个力量很盛,大家知道他们魔也是有福报的,他在那场子,人家那道场比咱们这儿还场面大,下面乌央乌央的讲起来话就跟祖师似的知道吧。不这样他没法儿摄受人嘛,为什么?

说白了就是因地不真果招迂曲嘛,过去学佛学法的时候儿,就心没有摆正,不知道发心学佛是为了什么。如果我们想想身为佛弟子,我们发心不是为了了生死,不是为了成佛,你是佛弟子吗?因为佛就叫我们干这个嘛,当然我们在干这个的时候儿,也不是说我们就世间一切都不干了。可是诸位要知道,如果我们把教法明白了,释迦牟尼佛意图明白了,干什么都是可以修行。你去发展事业,都可以避免过失,都可以利益众生,都可以如理如法。你放开了去干,事业做得越大,福报越大,都没有不如法。现在就是因为前面是短板。

再一个就是学习教典以后,不要依邪师经典。现在很多时候,我们去流通一些法宝等等这些,把某一个甚至包括出家人吧,不知道他的知见对不对,有一些闭关多少年出来就开始说,那么我们就往往会追着这些,好像苦行的效应。当然不是全部,苦行当然我们是提倡的啊,不是说苦行不对,但有些是把这作为一个卖点。或者闭关多少年了,或者在哪儿苦行多少,或者多少年不吃油盐等等,然后给你写一些说话,写一些开示等等出来,流通得非常快。大家就喜欢追逐这些,可是释迦牟尼佛说出来的经典,他都不太感兴趣,问题是我们到底是该信佛?还是该信人呢?我们很多时候,连这个道理都想不通嘛。你们知道吗?是该信佛呢?还是该信人呀?很多时候我也想不通,明明释迦牟尼佛就说到那儿了,摆着呢,你就觉得这个好,就觉得他好,谁都不如他。而且我们现在有时候,有这么一种,真的跟流行歌星一样儿,这段时间谁比较名头儿大,谁比较火大家都跟着去了,就是他了,最后他被取缔了,在这种情况下,又不理了。下一个鸿运当头的人出来,又跟着去就这样儿。你想想我们到底要干什么嘛?所以说要住到解位里面,就是要正确领会,不要被邪知邪见给染污了。

第四个就是要有行门,下半场我们会讲到行位,就是要以行证解了。用我们的行门,操行来实践佛法,不然大家会落到干慧的。能明白什么叫干慧么?讲法,包括我宏海法师就特别容易出这种差错,弊病。为什么?落到干慧地,就是道理特别多,可是这个非常高妙的道理特别多,可有一点点事,心就把不住了,还不如一个不学佛的,火气比人家大,烦恼比人家多。真的特别是喜欢说的人,大家要引以为戒。就像我这样的啊,这个时候就叫做干慧,希望大家不要落到干慧里边,还是要念珠拿起来,要常磕头,折服我慢,要严持精进戒律,这几个保险一旦控制了,就不会出问题,不要落到干慧,要用佛法要滋润起来。

(下)

诸位居士同修,上半场讲了关于入到信位和入到解位的大概。时间关系只能粗线条的分享一下。初衷也说过了,为了对自他皆做个提醒和清洗。让我们修学心能够保持一份新鲜和无杂染,是正确的,是最近的,最直最近的一条路,就算效果达到了。

既然讲到要有解,还要有行。下面这个主题,就是要入行位。

入行位,怎么行?我们学习佛法,一方面具体的法门深入上,每个人的根性不同,喜好不同。好念佛,好持咒,好诵经,好多去磕头等等都不一样,这都无妨。最主要是大家要有总持的能力。什么叫做总持?就是要把大核心掌握住。大核心掌握住,不管修到哪个法上,都不会离开方便有多门,归元无二路。最后的指归,一定都汇到一处的。为什么这么说呢?因为法就一个法,不管是净土法,天台法,禅宗法,密宗藏传佛教,上座部禅修内观禅等等,它不会超越释迦牟尼佛所有的核心。总的来讲,一切的法都以明心,一切的行都是以净行为根本。让心清净,让心明白。如果达不到这样的效果,就要反思自己哪儿出了问题。

要入行位,一种情况是在一门深入的同时,以万善同修具足资粮。打个比方,修念佛法门,为什么有的人心比较静,能够一直南无阿弥陀佛念下去。但是有些人却不行,他也知道这个好、这个对,最佳,但是为什么就进行不下去呢?就是福报不够。修行需要福报,我们成就,开悟也罢,往生也罢,真的就是福报因缘成熟的时候,轻而易举顺理成章的事。福报不够的时候,要有加行。加行就讲到万善同修。释迦佛也都不舍穿针之福。当时阿那律他想穿针,结果眼睛瞎了,动了个念头说,谁能帮我把针穿过来缝一下。释迦牟尼佛马上就用心感知到,这就是如来不舍穿针之福。当时阿那律还说如来您这是什么意思,佛就说我不能舍弃一点培福资粮的功德。

在这样的情况下,如果我们真的能够一声佛号到底,那就九法界的事都不干了,菩萨不当了都可以。可是事实情况下,现在连人道都不保,所以一定要万善同修。只要自己能发心,哪怕不去攀缘不刻意去追求功德,到了自己跟前的该担当的一定要去做。特别是在护持道场,护持三宝上面来讲要不遗余力的做,千万不要以为这是为谁做,功德都是自己的,人家连一点点针大的功德都抢不走。所以,一门深入配万善同修,这是第一点大家要记住。

第二点,随着我们的修行,大家不要小看了自己。你的行门一起来,心念一发,一精进,所有的命运就开始转了、变了。变了之后的问题是我们不知道过去造了什么业,有些境界出来的时候,有顺也有逆。顺的境界出来的时候,你要马上警觉到,一切如梦幻泡影,千万不要通身扎进去了,成了往生障道资粮。比如说世间福报的显现,要能舍、要不动、要看破。当然有些事情确实没经历过,说看破放下,都没经历过没拥有过,看破放下不是那么容易的。所以需要法来支撑,只有法的财富,最大的法财,又归结到要常听法,要闻熏。在顺境来了以后不要打失,千万不要得意忘形,或者就忘了往生的事,觉得现前的生活也挺好的,多美好呀。

现在好多的学佛人就关注现前的利益,大家知道现前的利益,跟将来的利益是息息相关的。你在这儿押得多了,那儿就少了,一定要保持平衡。不管是顺逆境界,顺的不被转,逆的不要退。最难的是逆事,因为我们都有冤亲债主,有的大德说过,他说他不害怕一切的折磨、痛苦和挫折,就害怕对他好的人,一看到这样的人出现的时候,他就非常恐惧,虽然那会谦虚,没有成就,我也情不自禁觉得很相应很温暖,但是他说这是我最害怕的事情。这就叫冤和亲。一般逆境是体现在冤上,债主来了,比较小的,稍微一用功就转了。或者,这段时间被牵引,但是熬一段时间也就过了。但不要忘了我们生生世世的眷属,有的是欠了情债,有的是财债,像出家人好一点,欠的法债多,我今天也是来还债的,当时许诺下了就必须来。前生后世千丝万缕我们不知道。可是这个人,特别是我们在家来讲,包括所有的道人,过去的眷属,特别是最亲近的眷属,要么生自己,要么自己生的,要么是一辈子的伴侣,或者过去恼乱了别人,逆境来了一定要撑着,要说服自己,提起这句佛号,把逆境用成道用。

看这个逼迫没完没了,一定把心一横,使劲儿的往上转。但是这个不好转,为什么呢?因为往往在风平浪静的时候,念佛念得很好,睡着了,早上起来还能想起佛号。一旦出现了违缘或者逆境的时候,早上起来就烦这个念这个,一天就绑捆着你不得自在,无时无刻的吞噬着清净的心念和正念,这个时候就看功夫了。这就是上下之际,如果你下,就一发就不可收拾。如果你上,也是一发不可收拾,就上大境了。不是说积攒那点儿零钱,就等于突然中奖了,就是这样的上。诸位在行门中如果遇到顺逆境界,希望不退不转要忍,一切得成于忍。很多修行路上的英雄豪杰,忍不住就败下阵来,败下阵来了还得重来。要知道这个永远都得过,怎么过呢?有的人就跟转木马一样,骑上它幅度不大,起一下伏一下,一圈儿一圈儿就过了,过得慢。有的人跟过山车一样,心惊肉跳,幅度大,退的虽然大,进的也大。

入行门,一个是要深入法门修行,修行过程中不会那么风平浪静,修得越好越苦,这个没得选择。我亲身经验,越修得好越苦,苦得最后都觉得任何事情都没意义,一天都不想活,你还得继续。不会让你死的,因为你还没还完。一个净土修行人,真的干干净净拍屁股走人的话,就死一下,不就是恐怖一下,怕一下,再一念弥陀接引,心一安,就走了就脱了。问题是没到,没到的时候就忍住,不让它再续到下辈子还有零头,一有零头就下辈子。大家要知道,越修得好其实越苦,但是苦尽甘来也是真的,这是入到行门。

再一个,如果有的人修得比较好,出了境界,这不是顺逆境界,出现修道中的境界,见这个见那个,显现了感应、瑞相、好梦等等,层出不穷,这个时候要注意,不要随相转。如果用好了增加信心,说我走对了这辈子真有佛菩萨,将来真会接引,真的会去净土。千万不要起自大心,到处说,到处显摆,沾沾自喜。只要有这么一念就非常麻烦,因为修到高的时候,心清净了越容不得一念,一念就会无限的膨胀转成很大的障碍,大家要小心。修行总归是心里的事,不要跟一切人说。我自己讲法也深知肚明,说得多了,自己都会折损掉,因为存不住。虽然发心确实是为了利益大众,希望大家都能起点信心,心念一动它就上来了。在这种情况下一不要随境转,二悄悄的继续过,因为还有更好的。没到成佛的时候,永远没到最好。没到往生之前,永远都是幻境。这是从修行上来讲,粗线条儿的一个行门。

入了信位,入了解位,入了行位以后,就能够上道,就要证。说到证,可能我们现在连边儿都没沾到。不说境界,因为境界是各人证各人的,我也没有,但是我想至少有这几条,可以预示,可以进入到证的果实中。比如说从出离心上来讲,还是在讲发心,因为发心就意味着证果。只要发心,一定要成无上正觉,世间法里面任何出来了,诸佛菩萨护法都会为你挡掉,就一心一意发心要无上正觉,阿耨多罗三藐三菩提。

首先出离心,有生死的概念。当真要害怕堕三恶道,害怕堕地狱的油锅剑山刀山剑树,当真不想抱那个铜柱。这些都要真的怕,不愿意入轮回,再不想这样无休止的、没意义的转。一生又一世,上去下来,这些不要讲空,就是真的要害怕,特别害怕,害怕娑婆世界。如果诸位的心量在最清净的时候,可以感受一下,对这个世界的最好的事物,哪怕是学佛,最舒服法喜的事物,只要有一念感知,一念染着,想托付的时候,心是会觉察的,就知道不应该。因为智慧相续到那个地方,智慧的力量在,就会帮我们杜绝掉。

但是很多时候,我们还沾沾自喜,一不小心就进去。所以用什么力量来提拔呢?就是要害怕堕三恶道,害怕还在轮回,害怕再跟娑婆世界有染,一点一滴的往出修。很多大德都说,发心暂时不来这个娑婆世界,如果按照通法讲的话,大菩萨越发应该到苦海里面来救度众生。要知道菩萨救度众生,就是去粪坑里面救人,也得跳入粪坑,也得沾一身屎一身尿。只有成佛了以后彻底才能抖落干净。连菩萨来了也得沾。从这点来讲,身为一个凡夫,就一定要这样。我们在讲证,你的心量有没有发到出离心上。

第二,从慈悲心上来讲,慈悲心怎么训练呢?首先从自己的六亲眷属,自己的亲戚朋友,自己心疼的人。既然心疼他,就懂得最好让他得度,这是最好的心疼。就利用这个心理,不要说都是平等的,一样的,现在明明不是一样的。

先从自己最亲近的人,让他先跟佛法结缘,这个能力你是有的。就让他诽谤一句佛法,也是跟佛法结缘了,这是现成的。其次慢慢让他上道,不要强按着,慢慢的引导。再慢慢的把慈悲心辐射到自己能照顾到的因缘,你生活圈子里的辐射范围内。如果有的人因缘成熟了,赶紧借机成就他,给一本书,一个结缘品,念珠等等都可以。不为自己光为他们,这样成就得特别快,积攒得特别快。

再其次慢慢辐射,比如说我因为我的身份,所以我每到一处还有皈依弟子,我是个凡夫僧,求往生。从求往生来讲,我觉得已经成就了,我就觉得可以。从分别心现前来讲,还有业,凡夫有分别心,比如说我现在有私心,就我的弟子或者常随,真的要比素不认识的要上心一些,因为缘分有远近,那没办法,所以把自己辐射到的先照顾好,不要好高骛远。在共修团队里面的照顾好,摩擦能不能摆平,能不能让着他。就这么修,不要去吹牛,我都吹了十几年牛,现在吹不下去了。这样的话比较现实,也是真实功夫。这是第二个,辐射。

再慢慢的智慧高了以后,才能辐射到一切众生。这个时候确实如此,希望一切众生,四生九有,离苦得乐,往生西方,这个心可以发出来,虽然可能见不到他们,可是你的心量广大能辐射到他。那就算有点感受。这个法,在我们做功课的时候,每天念佛,不要仅惦记着自己这点一亩三分地,真的要发心辐射到整个众生,整个国土。

其次再大一点,要具足佛菩萨的眼界。佛菩萨的眼界是什么呢?一个比一个大,从出世的圣人来讲,整个三界六道中都是所度的对象。现在虽然是凡夫,心量是可以练的。比如说你虽然是人,要惦记着地狱里面还有那么多的众生,像《地藏经》里面讲的,饿鬼道天天吃不着饭,所以才有盂兰盆节。畜生道常受血涂要宰杀,慢慢的惦记着它们,就需要一个惦记而已。你的心扩展到它们,太苦了,将来自己得度,一切众生都不要再受苦,慢慢的就开始扩了。我这几年去五台山磕头,不是说光念,在心里要过一遍,六道众生九法界众生,只要没成佛都还有漏有余。在这情况下,把心扩大开来,所有的功德我都不要,都给他们,这就等于十回向的功德了,当即你的心念就是。

有的时候在第一个台阶上,但发了第十个台阶的心,它就存在那了。这就是慢慢的辐射,心量广大愿力广大。从亲近的人到周边的人,到人到地狱饿鬼畜生,包括菩萨还没有成佛,观音菩萨也可以给他回向。因为他马上要成佛了还差一点儿。这是真的,不是我们在演或者必须要怎么样,真的要这么去做。就是立足我是一个凡夫,但是我的心量就这么想,这么去回向,这就上道。这是第二点从慈悲心上来讲。

第三,从功夫上来讲,要往道上汇。什么叫往道上汇呢?要把五蕴活在佛法里面,佛法的五蕴活在自己的现实生活。今天来说法,如果一个人会往道上汇的,因为今天是清明节,看到这么多人来祭祖,就会联想到六道轮回苦,死了以后还放鞭炮,惊得他不得安宁,你说这不是愚痴吗?然后进来这个道场,今天干什么来了,来听法,就会觉得佛法难闻,闻法有了受用,回去就要念念不忘,要在原来的基础上,多余的要砍掉,没有的要增长,这就是往道上汇。一定要下意识,你的最主流的思维底盘,是在思维佛法,而且这个佛法不是离开生活的,就活在佛法中继续活着,往道上汇。比如说我自己,最近去了一次拉萨,按说那个地方对于修行人是非常诱人的,全民信教,到处都是磕大头修曼扎。

如果一念动的话,就粘在上面了,觉得好,这是佛国净土。可是我当时在想,咱们这个国土,修行还得那么吃劲,一头完了又一头,要磕十万大头,空气稀薄,我磕一百零八个气就不够用,要坐半天。就会觉得在我们国土,一定要有对抗性才能修,要苦。可是在极乐世界,你想苦说实话,上个厕所都修行任运自如,这样把心汇到道上了。不断的要让自己拔高,一刻都不能停,停下来就是退,要精进,念念往道上汇,让功用现前。拿念佛来讲,念着念着自然而然的显现,不刻意间就会念,或者说原来拼命的说服自己,又忘了再继续念什么,念着念着只需要稍微提醒一下,又能够相续半天,这不就长进了么,这就叫往道上汇,用功办道。但不是让你离开现前,可以吃喝拉撒中都用这个功夫。不是一定入了法堂,腿一盘打起坐来,眼睛一闭才能这样,不是的,要学会。

现在这样的机会已经越来越少了,古人讲法一讲三个月半年,一部大经开大座每天都把讲法当做共修一样。你看我们这多么宝贵的两小时。所以说要学会不断在静中修,静中练这个功夫,还要在动中去用。就念佛,不能念,就让他念,不想念,必须念。这时候就又需要理论,因为对净土法门熟不熟,有没有去学习净土三经一论,又需要发问。这样慢慢的念佛不退,观照不退,明白清楚这就在上道,这样下去必然要证果无疑,能得一心不乱,能得念佛三昧。从这些上面慢慢的去用功。

今天也没讲什么玄妙的话,就是针对现在学佛人的现状,希望大家凭着自己的根性学佛,特别是念佛来讲,没有那么多的条条框框。自己活得非常自在,往生有把握,然后相续念佛,这样就可以了,这是最佳状态。没有必要非得今天就必须要怎样,在佛氏门中没有必须要怎样,必须不怎样。自己相应了,自己自在了,烦恼少了就是指标。

自己往生的心越来越切,越来越有把握,越来越必定阿弥陀佛来接我,这个心已经落停了,一巴掌拍在墙上一样,就成了,就等着了。所以大家有时候也要做得生想,肯定能往生。大致如此,这就是今天讲的一些话,不知道能否对大家有一个功用。来的人,有的我还比较熟,有的是初次。不管深浅,深的再深好好的复习,浅的上道认真的想想。佛法不离世间法,但要能够出世间。那今天讲的呢就到这里,也随喜大家的听闻,阿弥陀佛。

下面我就尽力而为回答同修们提上来一些问题,问题不少,有的问题还挺有代表性的,在此跟大家把这些讨论一下,大家再有什么问题也可以继续提。

第一个问题,成道与涅槃的区别是什么?

这是一个通常的概念,如果泛讲,笼而统之的看,成道就是涅槃,涅槃就是成道。为什么呢?因为我们成的道就是成佛之道。修行一直要到成佛才可以歇手。到了极乐世界,只不过是自然而然的任运而修,而且没有退,也不会有轮回,修得特别快,所有的功德在一个现前中都能够具足,自然而然的,不是零零散散,积功累德这样去修。但是还是为了成佛,并不是一往生就代表涅槃了,这个大家要搞清楚。

成道是有区别的,看成的什么道。稍微展开来讲,我们现在也是成道,成到哪儿了?成到人道了。算过去至少在五戒上,还得有一条是持圆满了清净了。保障着我们,牵引着到了人道里面,这也算是成道。堕到地狱里也算成道,为什么?你的十恶业修成了,这也算成道。所以这个成道如果从概念上讲,就是成就了一道。

通常意义,成就了佛之道,就是佛道,佛道就是涅槃。

涅槃还有一个概念,有几种,最基本的涅槃叫做有余依涅槃。你们听说过阿罗汉吧?首先要知道,涅槃的概念是什么,叫做寂灭,又叫圆寂。圆满了一切功德,寂灭了一切烦恼,就是熄灭了一切贪嗔痴。但圣人还有差别。比如说阿罗汉是一种圣人,最根本的概念就是跳出三界外,还没有成佛,所以供在大殿的两边。菩萨又是一种圣人。还有辟支佛就是缘觉,也是一种圣人。菩萨又是一种圣人。菩萨地位比阿罗汉强比佛差。只有佛才叫觉行圆满的大圣人,所以佛的涅槃叫做无住涅槃。这是有差别的。

有余依涅槃就是阿罗汉的涅槃,他已经了了生死,所以叫涅槃。但是为什么还有余依呢?就是还剩一点。打个比方,为了说明,这不算妄语。不是说我是罗汉,说实话我还不想当罗汉,我就要往生到极乐世界当菩萨。比如说我是罗汉,现在我证了罗汉果,我寿命还有,今年四十三,还有二十年的寿命,到六十三。我已经证到罗汉位,入了罗汉涅槃,清净无为了。但是这剩下后面的二十年是因为我过去的业力还没有发挥完,还必须活完这二十年,二十年的期限就叫做有余依涅槃。还剩些业要把它受完,得活着,像人一样活。其实整个心,也已经在法界了,出了三界了。出了三界其实就是把三界打通了。如果我到了六十三岁,我死了,还是一个罗汉的境界,已经到了方便有余净土了,罗汉的净土了,那个时候就叫无余依涅槃。无余依就是连剩下的这点色身也消完了,这是罗汉的涅槃。

佛的涅槃,为什么叫无住大涅槃,真正成佛了,不是真的天天就住在极乐世界。也不是真的就三十二相八十随形好,坐在那不动,不是这样子的。是他只度化众生,为了度化众生什么都能干,愿意干。在这种情况下,因为他什么也不干了他不会住在生死苦海,为了度众生不会住在涅槃中享受,既不住生死也不住涅槃,既不住此岸也不住彼岸,还不停留在中间。不会把这个度完了,歇一会,这个那个同时度,始终无始无终。不住此岸不住彼岸,不止中流(中间的苦海),也不停止,叫做无住大涅槃。要区别开来,成道如果是成就佛道,就跟涅槃是一样的。

另外一个问题是,去世以后可以捐献器官给需要的人吗?

看你的功夫,我自己不打算这样。捐献器官,我不是专业人士。因为人的神识,四大分离的时候跟医学上死亡的认定是不一样的。除了大菩萨,不要说去世后,活着都能给捐。提婆菩萨,曾经有一个女人看见他的眼睛长得漂亮,提婆菩萨为了度化她,说你觉得我哪儿好,说看你哪儿都好,最好的就是眼睛,他直接把眼睛挖出来就给她了。结果那个女的一看,原来是这么不干净脓血,就断了淫欲心。所以人家这就等于活着捐献。一些大德开示,捐献器官发心是非常好的,功德是永在法界,将来肯定要感这个果报。可问题是如果你这辈子修行,特别是自己的能力不够,还想带业往生的话,就要考虑一下。因为四大分离,本来已经顾不了这个,结果在医学上一判定你心脏停止跳动了,神识还没有离开,大卸八块疼痛无比的时候,更加雪上加霜障碍着你,生起了痛恨心,一念嗔恨落到地狱或者大蟒蛇,像梁武帝的妃子,就得不偿失了。不是说不度众生,不布施,而是把自己障道了,堕到地狱了,不但自己没成就,连有可能度的众生都没机会去度了。如果有这样的情况,还是要斟酌一下,就说到这里。这个没有对错,能够发心当然是好的,那你说我不管自己,堕到地狱我也愿意,就希望度众生,这我真的要顶礼大赞叹,因为这是可行可做,大家自己去算这笔账。

第三个问题,丈夫一直要跟我离婚,过了十几年,我迷茫了,我该怎样过下去?

你是学佛人吗?你这佛弟子咋说这么没骨气的话,没个男的就活不下去了。说到了离婚,男女之间,不管男女老少,只要遇见了都是缘,没有缘遇不见。遇见了各种各样的緣,总归不出两个字,一个是欠一个是还。欠的就讨,还的就报。问题是,有的可能这辈子一直纠缠不清,不知道尽未来际还有九十一劫的夫妻缘分。可是有的可能这辈子是分水岭,特别是我们现在人来讲,夫妻刚开始的时候卿卿我我,难分难舍,一下子就把过去那点缘快速的发挥完了。就是透支,跟花钱一样,本来你细水长流日子过的还挺顺,尽形寿一辈子就跟夫妻两个的缘分一样,结果在恋爱的时候,两年就把这点给弄完了。看看是不是,男女之间随时随地,地铁上就抱着亲,只好避讳,我倒不是说什么,别人看着会说,哎这个和尚怎么盯着人家看呢。没办法,所以你说他那么卿卿我我,两天就把这缘分发挥完了。要知道物极必反,亲到尽头就成冤了,这是实话。我当然祝福你,但是你们在一起的时候有没有珍惜,问题来的时候不是一个人的毛病,两个人你们没有相敬如宾。

夫妻相守之道要客气要尊重,这样才能长久,古人为什么叫相敬如宾举案齐眉。过了十几年离婚了,迷茫了,那可见你在佛法上也没有什么受用,难不成你这是要离婚了,才入的道?那他倒是一位菩萨把你度到这了。如果你还放不下他,就得放下自己,看看能不能去沟通一下,商量商量和好如初,从贪爱变成一种亲情,要是还有小孩就继续下去,这得你自己去争取,如果你不愿意掉这个价,那就把他放下,好好修行。我建议你走后者,随他去,人家好不容易这些因缘还甩不掉呢,你能甩就甩。我是一和尚,我是站在我的角度,你这会儿让我去,我觉得正好。这个你自己看,该怎样过下去,我建议你还是跟着阿弥陀佛,是个挺不错的选择,再多我也不说了。

第四个问题,请问佛法有开缘一说吗?

开缘是佛法里面,而且特别是在戒律下面。有些戒律,如果你没有犯,或者说本来规定是你不能这样,可是你发心不一样,在发心不一样的情况下,就可以开缘。开缘就是,虽然这样了,也开了,就给你往开一面,另外别有因缘,这叫开缘。比如说,我在北京给他们受八关斋戒,吃完午饭就不能吃饭了,水可以喝。但是像果汁里边有果粒,粒粒橙是不行的;包括茶太浓,里边太多的渣滓也不行,喝的水必须是透明的,不透明就不行。可是比如说你今天生病了,正在吃中药,中药也是不透明的。按理说是不能喝的,但是因为你是在病中,格外的因缘喝了中药就不算犯,这就叫开缘。这是开缘一词,就是这个意思,这是特指。但是我不知道泛指是指什么因缘,就不论了。

请法师开示,有的师兄说……

我真的不爱听这话,上次在居士林有人跟我来问这个话,我把他呵斥了一顿。他拿了本圆瑛法师讲的《弥陀要解讲义》,《弥陀要解讲义》咱们也不说了,圆瑛法师在民国的时候是教内有名的大德,佛门内都是中流砥柱的人物。讲《楞严经》,在圆明讲堂叫楞严王,呕心沥血为法护教是有名的大德。他居然跟我说,有师兄跟我说,圆瑛法师哪儿不对,又问我说这对不对。我说圆瑛法师不对你都不能听我的,还你一师兄,这是哪个师兄说的?你是不是三宝弟子,为什么不听法师的,听那个师兄的,那你就做师兄的弟子去,不要问我。

今天我讲了一天,诸位在这又犯了。你们是三宝弟子,尽形寿皈依佛法僧,皈依都守不住。皈依什么?佛说三藏十二部教典是我所尊。所以师兄他说得对不对且不论,就算说对了你也不能听他的,你要听法师的,要听佛经的,要听祖师爷的。

下一个问题,每天线上报功课回向,这是我的一个提醒,没必要说出来,说出来就没有功德了。

那不见得,万一你每天不回向不上报,就不想修了呢。我觉得每天不报一下,今天一万就念不够。我不知道你们的功夫是怎样的,还是看情况吧,因为这倒不是说我护短,我们也有闻思讲堂,也在线上报。可是都习惯了,每天修完了报一遍。当然不要觉得夸大一样,我慢增加起来,今天修了多少,把它养成一个习惯,就是精进。如果你自己不报,没人监督,大众都知道我今天没念,没有生起羞耻心的话,那么很可能就会日复一日年复一年,今天一万明天八千后天五千,最后一百声就应付过去了。千万不要吹牛,自己管不住自己的,说出来就没有功德,如果你能管住自己,可以不报,继续下去。但是你也不要持着一种知见,人家报的就不好,我不报才是真正的阴德,那你比他们还阳德,因为又是个我慢。

可是弟子并没有想念图任何功德,只是真诚的发一份心尽一份力而已。

我觉得这个话倒真的赞叹,报功德可以把它观想成,微信就是一个道场,参与其中,每天作为道场共修的一份子,参与一下这是个共修,这一念发得很好。如果刻意的报,觉得不对,刻意的不报就好吗?这两个水平是一摸一样的,没比别人好了多少。如果是真诚的发一份心,能够暗修,默默无闻的更低调的修,可以,法无定法,契机就可以了,这个没有对错。

但是他们的这种说法对吗?

我告诉你们,谁要说一种法就是适合于任何一种情况肯定不对。因为佛法叫圆融无碍,法无定法,契机则妙。你说这种说法对吗?就等于说用一种药看一切病,你说这对吗?但是这种药又不是药吗?它确实能治病,这个可能是知见,有的是要分开来看。一切法的对错都取决于发心。要知道有的大菩萨乘愿再来的时候,他看到众生受苦,继续观到无量劫以后还在受,就因为现前的痴福太多了,在享福,就制造动乱让他们吃苦,那你说这是对还是不对呢?一切都看发心,以发心定这个因果成就,这个我们不要给它定见。

下面一个问题,弟子惭愧没能表好法,自己吃净素,非常的欢喜,但是身体一直病病歪歪,让家人担心,虽然他们都信佛念佛,还是希望自己加鸡蛋牛奶来补充身体,更好的修行,而姐姐现在也有吃素的念头,就是担心也像我这样,请师父开示如何化解他们的想法。

首先吃素不会错,你的病不是吃素吃出来的,为什么呢?可能是营养不良,吃素也要搭配,要多种多样。不要有上一顿没下一顿的,但是绝不会说吃素能吃出来病。这个病要么是曾经杀生的余报,要么是现世吃肉,曾经吃肉的正报,把这个还完了。再一个还有一些可能恼乱众生或者其它,病因有多种多样,因缘不可思议因果不可思议,不要归罪在这个病病歪歪,当然你要想我吃素是为什么?不跟一些众生杀业结缘,那过去的在消,以后的不造,这不是很好的状态嘛。所以这就是道用没有生起来,当然我也不是说你就认为说病是吃素吃出来的,但是你也觉得惭愧没有表好法。要知道表法不是给大众表的,要给自己表法。

心里能不能过得去,当有人讽刺你吃素,结果你又身体不太好,他又说你这是吃素导致的,心里还能无怨无悔如如不动,要发慈悲心不吃一切众生的肉,这才叫表法,这才叫把法表好。你给自己都表不好,还怎么给别人表呢。如果你实在心力不够的话,我觉得牛奶可以,还可以做一个咨询或者中药调理调理。看到底你的体质适不适合吃牛奶。鸡蛋劝你能免就免。姐姐吃素有她吃素的发心,可以劝导,要把这些知见讲给她听。难道吃素人都是健康吗?吃素人就不死了吗?大家要知道吃素,一个确实有益于身心健康,要讲究搭配营养,还有现在的水果蔬菜农药也多,这些要预防一下,这也是我们的共业,饮苦食毒,吃素的也在所难逃。另外有一些病,也有基因遗传,过去造业,四大不调,业障病,果报病等等。可以想想,万一你这病病歪歪是你吃素所感的重报轻受呢?怎么没这么想过呀。很可能你这会儿得绝症,因为吃素的一念净心起来了,就这么轻受了,要往道上汇。

下面我要讲一下,这个纸条上面提出来的四、五道题。这些问题在座的有的有了解,有的还不一定能了解,那我们学习一下。

南无阿弥陀佛,顶礼法师,弟子有几个问题请法师答疑解惑。

第一个问题,天台宗立六即佛。

首先讲什么叫做六即佛,一二三四五六的六,即是即心即佛,烦恼即菩提的即,佛就是佛。六即佛是什么概念?是从凡夫修到佛的六个步骤。在天台宗下面,依着《涅槃经》里面的一个比喻总结出来,用比喻而引申出来的一个修学次第,六个台阶一样。这六个台阶从开始到第六个,就是从凡夫到成佛的一个圆满过程,所以叫六即佛。

六即佛,第一个叫理即佛,道理的理。每个人都有佛性,道理就是佛,就是理体上,当体虽然是凡夫,但是我们具足佛性,有成佛的可能性。

第二,名字即佛,叫的这个名字,什么意思呢?就是开悟了。你的观点、见解、视野,就跟佛一模一样。但是你的行为还一点儿都没跟佛一样,就叫名字即佛。按平常修学,这个人开悟了大开圆解了,就叫明心见性了,这是第二个次位。

第三,观行即佛,因为你明心见性才会修。在没有开悟之前,其实都属于盲修瞎炼,求生净土除外。观行即佛,就是懂了道理了,所有前面的阻挡都一目了然,然后看这条道路看见尽头了,只不过佛已经到了尽头了,你开始会走了,要往那走,就开始观行即佛。

第四,相似即佛,因为走着走着,越来越走,跟佛越来越近知见,还是一个过程。

第五,进入分证即佛,就是倒计时了,指日可待了,叫分证即佛。四十品无名一分一分的破,一分一分的见佛性。

第六,究竟即佛,就是彻底跟佛一样觉行圆满了。这六个阶位就叫做六即佛。

首先跟大家交待一下,不然连这个问题都听不懂。那么这个比喻是怎么来的呢?在《涅槃经》里面有一个贫女宝藏,是说有一个很穷的女子,她们家后花园里埋了一个宝珠,宝藏。她不知道,虽然不知道的情况下,可是她家里面这个宝藏有没有没有?有没有被人拿走?是有的,一直埋在家里面,这就叫理即佛。虽然她没有看到宝藏,没有拿出来用,但是这个宝藏是属于她的,就代表理即佛。

名字即佛是什么呢?比如说天眼通的人,或者大圣人来给她指点说,你家后屋有宝藏,就叫名字即佛。然后她拿着东西去刨这个宝藏,一锄一锄的刨,就叫观行即佛。刨得宝藏越来越近了,就叫相似即佛。然后看见宝藏了,彻底进入宝了,把这宝拿起来,叫分证即佛。拿到宝藏以后,自己可以用可以花,可以补贴家用,就叫究竟即佛。就是根据这个比喻。

天台宗的祖师们,根据这个比喻,立了六即佛的意。为什么六即佛要立这个意思?这个背景很重要,大家要听明白。为什么要讲六个?就是要一二三四五六的次第,以防止有些人以为一开悟就了生死了,什么也不修了,无修无证无因无果,要告诉他是有次第的,不是没有次第。可是有些人一听修佛,佛道那么长远,自己根本没有这个本事。所以又用了一个即字,就是说其实你跟佛也是相即的。你就是佛,不要气馁。你看两保险,所以叫做六即佛。我们再来研究他的问题。

弟子在行策大师的《净土警语》。

行策大师是一位净土宗杰出的成就者。他有一个著作叫《净土警语》,警示的警。

读到“次要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二位乃天渊”。

你看他就是这个问题,问题我们等一下再说,先解释一下,他对行策大师的这个引用是什么呢?就是说行策大师在给大家说我们修净土的人,有的人害怕往生不了,这是错位的,为什么?你要相信我本具的佛性,怎么可能往生不了。不是阿弥陀佛给我,是我借他的愿力,我自己显现出来的。那就不会往生不了,因为不是从人家那拿,是我自己有,刨就行。所以说信我是理即佛。名字即佛,就是现在阿弥陀佛指点给我。这个路你好好走,这就叫名字即佛,从净土法门来讲。问题是弥陀是究竟佛,我还得好好念,因为人家已经修到了念到了,我还没念到。所以还得好好念。“性虽无二”相信我们本性,我跟佛的本性是一样。可是“位乃天渊”,就是天差地别,人家已经在极乐世界,到处法界去接引众生,每天还在极乐世界讲法。可我还在娑婆世界,苦苦探索苦苦追求,“位乃天渊”。这是他引用的这句话。

第二,《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》中,解释关于蒙佛护念钞文中也讲到,“若往生同居净土者,未必到相似位,故曰乃至相似已还等也。相似已还乃观行位,一闻佛名乃名字位”。

这个就是看的书多了,没把它配到这个关口上。《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》是对《佛说阿弥陀经要解》的又一部注释,对于经的注释。先解释一下注,注就是注释,但是注释有时候还没有连贯起来,再把它连贯起来就叫疏。再对疏的进一步细化就叫钞。钞里面就有说疏钞,钞的概念是引用古文的比较多,经典里边的文多就叫钞。《弥陀疏钞》、这个钞那个疏等等,是概念性的,大家了解一下。这里讲到的一个概念,因为往生西方极乐世界,蕅益大师说往生西方极乐世界有四种土。分别是:常寂光土,实报庄严土,方便有余土,凡圣同居土。上面的三种净土,估计这辈子是没门的。我们带业往生的人,全部是往生到极乐世界的凡圣同居净土。

可问题是,我们发现有一个错误,因为我们这里也有这四种国土的次位,它是竖的。就是你在下一个土,就不能够享受上一个土的待遇。比如说你在凡圣同居土,你就享受不了方便有余土。在实报庄严土,就享受不了佛的常寂光土。是竖的要有次第的台阶上去的,不能横同的享,同步分享。告诉大家,往生到极乐世界的人,虽然是带业往生到凡圣同居土,可是在极乐世界它可以横的享受,就是往生到最下的土,是带业往生的人,同步可以享受到最上的土的全部待遇。这就是为什么一个凡夫一往生,就圆证三不退,就入一生补处。就在这个殊胜上,所以净土法门太殊胜了。

我们现在不懂这些教理,都不知道往生以后意味着什么样的高难度保险。所以这里讲到,故曰,乃至相似已还。他用这个配,配是什么?用我们这的教法跟那配,所以说到了相似已还到观行位,等于说往生到同居净土者,是从我们断烦恼的层面来讲,还未必到相似即佛的这个地步,那肯定到不了,说实在的,开悟都没开悟,你连名字即佛都没到,不要说观行即佛相似即佛。这是在我们这儿论,从断烦恼情况下我们没到那个位置,可是,要知道往生净土,不是在你断烦恼多少上论。所以这里说虽然“若往生净土者未必到相似位。故曰乃至相似已还等也”。就是往相似已还的这些位次,乃观行位。用修净土的人怎么去配呢?你看说,“一闻佛名乃名字位”,就是说在咱们这修行,要开悟了以后才叫名字即佛,可是大家要知道一个开悟有多难开吗?虚云老和尚这样的人,明着说可以说开悟了。

他老人家一辈子吃了多少苦,从普陀上起香三步一拜往五台山拜,掉到江水里边出来了快要死了,浑身都九孔都流血还去燃指供佛。全凭观音菩萨给他带了七分还是六分,他自己承担了三分还是四分。就这样在高旻寺,管堂还拿香板打他,说他还不出来在那儿休息,不知道他生病了,还拿香板打他。就这样才业消智朗,在高旻寺禅堂里说,“烫着手打碎杯,家破人亡口难开”,开悟了。历代禅宗的这些祖师们,一钵千家饭孤身万里游,就为了开悟,开悟了以后明心见性,就不盲修瞎炼了。算是知见开了,开了智慧。到了名字位。净土行人来讲,只要听到阿弥陀佛,想求生极乐世界,只要到了这个层面的时候,就等同于已经开悟了。他要说这个殊胜。我不知道这位同修,理解的是不是到这个点儿上。

净土行人一闻佛名,乃名字位。所以我要告诉诸位,开悟难,对于净土来讲,开悟太难了,成佛比开悟还容易往生西方。开悟的人要大根器,要生死心切,要大丈夫心,什么都不管不顾,不知有身,不知有事,一句话的时候挂在心头,一天参不了两天,一个月参不了十月,一年参不了两年,十年参不了二十年,一辈子悟不了生生去参,才能开悟。还不知道是大彻大悟,还是小悟。因为《佛说阿弥陀经要解》就是极度的赞叹净土法门,所以他就讲到说,相似已还乃观行位,一闻佛名乃名字位。那我们来看看这个同修的问题,我觉得,这个问题倒是给大家普点法,普点法倒不错。

像我等业障深重也未开悟的净业行人,信愿持名求生极乐世界。未往生前是理即佛还是名字即佛?

这还是妄想,只管往生,还管他理即佛,名字即佛。一闻佛名就名字位,但是也不要沾沾自喜,以为一闻佛名就名字位了,并不是在我们这个国土的名字位,这个名字位是要到西方极乐世界才能兑现。现在还是生死重业的凡夫。根本不算什么名字位,理即佛而已。理即佛也不要高兴,一个蛆虫苍蝇它也是理即,它也有佛性一样。未往生前就我们此土看,你啥都不是,算个理即佛。就极乐世界兑现来看,你已经具足了名字即佛的功德。这个问题就这么回答,大家能听明白吧?能听明白啊。

好第二个,证得念佛三昧的人,是否等于当下就是在极乐世界?你真会为难我。我这辈子想靠带业往生呢。证念佛三昧,念佛三昧是什么概念?如是的话,可他的神识并未离体,也不能思衣得衣,思食得食呀?

你说这个教理就纯粹是乱了。一个亲证念佛三昧的人,就不是神识了,是智慧显现了。都破了我执,你回去看一下《印光法师文钞》,印光法师讲过,过年的这段时间,要打七,要念佛,妄起就是打个妄想,企图亲证念佛三昧。结果他最后说,以期消宿世的业,再又说,谁知宿世业,(怎么来讲忘了),就是与法性同一,不生不灭。人家已经亲证念佛三昧,最后说了一句佛光普照法界谁能与我分忧尔。什么意思?就是念佛三昧,已经整个山河大地现全身了。知道念佛三昧已经不是一心不乱,一心不乱都不算念佛三昧。亲证念佛三昧的人就等于没有佛为我所念,没有我在念佛,而且念念在这个念佛三昧中,就是已经住在大禅定了。发智慧得神通,辩才无碍全部出来了。你还用个神识还没离体来形容。

这个是不是当下在极乐世界呢?我觉得亲证念佛三昧的人就得自在了,得自在可以说是一念净信,当下往生。而且发愿往生,和乘愿再来都是同步的,不用再绕一圈了。所以我们就是还没迈步,就妄想我到了那儿该怎么办。当然道理可以讲给诸位听,但是现在当务之急,就老老实实,你是个凡夫,不要说一个月挣五千块钱,你想有五十亿我该怎么办。五十亿的人他住的是怎么样,洗手间怎么布置的,不要想这些。就算给描绘到极乐你也享受不上。你要想我怎么去挣五十亿,对不对。

再一个念佛三昧的功德确实是属于总持三昧。还有其它三昧,首楞严三昧,般舟三昧等等。大家要知道念佛三昧,其它的三昧禅定,就是对治法门来讲,有的人对治贪欲对治不了嗔恨心,有的对治了嗔恨心对治不了淫欲心。只有念佛三昧所有的烦恼等齐对治。所有的烦恼都在念佛三昧中没法现行,这是念佛三昧的功德,因为它直接把佛的功德拿过来我们自己用,果地觉为因地心。也就是直接把五十亿的生活,现在开始就这么过。那等于我当下过了五十亿生活,虽然我只赚五千块钱,我的品质是那样。这样慢慢自然而然就过成五十亿的人了。

神识并未离体,也不能思衣得衣思食得食。这个思衣得衣思食得食呀是起大用,等于往生以后,一念现前的如来藏性,所有的功德都是随应念发挥的,已经不是我们这个凡夫心,思想什么还要造做一番,因为我们这儿都有割裂,这个可以那个就不可以,这个行那个就不行。有分别,就认为这馒头得先种麦子,再去皮,再磨合成面。其实我们这也是思衣得衣思食得食,为什么?你想吃馒头要先去种地,再去秋收,再去发酵粉,还得蒸出来。不思的话你能干这个事吗?一样的道理,问题是我们这儿要有次第,有前因后果,轮回无常的迁流性。明白吧?

极乐世界人家当体就受用,就是念头一至,随意就是同步显现的。也就是物化和量化是同步转化的。不是像我们这儿只能有一半,另一半我们没办法。这些道理很深邃,你只能信。解的话不学点科学还不会解释,可是佛法里面早就解释清楚了。对于思衣得衣思食得食,它不是说脑子一动,必须兑现。是自然而然就具足这个,就是他的念头跟外在的物质世界是同步的,我们现在的念头跟外在的世界不同步,就是念头先启动,引导着我们的物质世界才能够成就。想做衣服才去弄布去裁,才去做,原理是一模一样的,也不是两种法。亲证念佛三昧不要说他的神识没有离体了,而是他的心性打开了,已经周遍法界了。

第三个问题,光目女的母亲十三岁舍报后,应堕恶道,为何光目女才发大愿,佛即告之,“吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙”。女儿刚发愿,母亲未来的命运就改变了,这是什么原因?

这个问题大家能听得懂吗?他的问题是为什么光目女发了个愿,就连带动她母亲的尽未来际,直至成佛已经功德具足。他不明白这是为什么。那这里还是你对于佛的教法,还有事事无碍的这种道理,包括佛的智慧,还没有生起来信心般的了解。我觉得今天的法真的是讲得,本来应该是正中下怀的,但有没有挠到你这个心上,我也不知道。因为每个人的见解不一样。首先要具足什么?就是对佛的智慧要产生起决定的信心,佛的智慧产生怎么样的信心?不是说我们现在不信佛,我们信佛的能量太小了,就是自己的心太小了,把佛的能量就信的他这么一点点,佛的其他能量,我们心都打不开,不要说信了。《佛说无量寿经》里面说,于佛不思议智,大乘广智,无等无伦最上圣智,不能生信者生到边地疑城。

什么叫做佛的不思议智?要相信佛,说白了,就是无所不能。只要相信这个就可以,就是一切皆有可能,一切本来如此。佛的智慧他可以,你想一个菩萨都可以手掷大千,掷手就把三千大千世界扔到十万亿佛土之外。就可以做这种佛事,何况佛呢?佛的智慧已经周遍法界了,不仅仅我们下意识觉得周遍法界一定是充满了整个世界宇宙,还有竖穷三际,不但是横遍十方,就是在时间中他也充满。就说明,过去未来尽未来际,他已经一目了然了,到顶了。这就是佛的智慧。在到顶的情况下,其中所有包罗的因果,森罗万象此起彼伏因果报应,这个果还没有报,那个因先熟了等等。这在佛的眼里就是一目了然,我们想象都想象不来。

你看在经典里面讲到,三千大千世界下了一滴雨,佛都知道这滴雨是怎么来的。在这样的情况下,你要知道牵一发而动全局。我们当下起的心,下一世在哪儿报,下一世报的时候又掺杂了一些业力,下下一世在哪儿报,这对佛来讲简直就跟我们现在看杯子里面一样。这水里面的我们还没讲。那么佛的智慧,为什么《法华经》里面有一品叫授记品。授记品是什么意思?现前告诉你多少劫外成佛,度多少人,法会讲几场,正法多少年,像法多少年,末法多少年,都说得清清楚楚。这凭的什么?就是凭你现前的一念,现前一念的能量,就辐射到你所有未来的展现,全是现前一念的因果。当然又要讲了,因果万一它下一世没这么走,往那儿走了,这时候你就对佛的智慧又有了怀疑了。

为什么?佛就把你这一世到下一世,可能往那儿走或者不会往那儿走,或者有可能或者绝不可能,都已经在清清楚楚,就是你下一世可能会那么走,他就知道你可能会那么走。或者你下一世不是按照原来的走,走错了又返回来了,他就知道你会返回来。就这一切全部了如指掌。所以你的一点点一滴滴,已经铁板钉钉,唯佛能够了知,这就叫佛的大乘广智,无等无伦最上圣智,叫正遍知。

第二,我们要相信法界的功德力,就是所有众生的心,我们现在有分别心了,才有这么多的众生,我相人相众生相。可是大家的众生是同一个如来藏,同一体的,同一佛性。无我无人无众生,整个法界就是一体的,一念的。那么光目女动一念,当然要牵涉到光目母了。因为心,佛,众生三无差别。要不然我们现在清明节念经回向法会,给他回向超度,就超度不了,不成就。为什么?因为心佛众生三无差别,你的发心就牵涉到你的缘分,你的缘分就是你家人的缘分。那么你的这个善心一发,回向到她那儿,她就具足这个功德,就能够超拔,所以她的母亲未来的命运就改变了。这是什么原因?没什么原因,因为本来就是这个样子,没有原因,法尔具此功德,法尔具此神威。

今天在此讲法,即将要结束,希望下次有缘大家再聚。每人还是念佛求生西方极乐世界,也许将来真的在极乐世界门口汇合,所有的这一切已经成就了。不要问原因,就这样子的,法尔如是。

好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃波若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

随喜大家,感恩诸位法师。南无阿弥陀佛。

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