第三章五乘教法第二节声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。一、四谛*轮*轮..

第三章五乘教法第三节缘觉行果一、名义缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外线，证辟支佛果，泽云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二人缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外线，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓千元佛..

第三章五乘教法第四节菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度死活海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，..

第一章佛法僧三宝第一节何谓佛所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之说话）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之本相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的本相，不知不觉，而流转死活。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟..

第一章佛法僧三宝第三节何谓法所谓法者，梵语达磨，泽云法，轨持义。轨谓法度模范，能生物解：持调任持，不会自相。合此任持良性法度模范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的..

准确熟悉魔魔！分内魔与外魔两种。内魔有：五蕴魔.烦恼魔.业魔.心魔.死魔.善根魔.禅魔.善常识魔和菩提法魔。五蕴魔：众生能凭自己的色.受.想.行.识作很多的业。假如所做的业，阻碍了自己与他人的聪明增长，障蔽正道，使自己与他人不能从烦恼苦楚中解脱出来。那么，这些由五蕴所激..

佛的十八不共法十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。1.身无失因为世间的无量众生的际遇.生活的情况.各自的品行.志趣不合，便形成了各种不合的社会阶级，各种不合的社会群体。佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，..

什么是佛？佛，简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的人；一位聪明.力量.解脱与至善的慈悲，已达极至.究竟的，最高境界的人。也可以说：佛，是一种至善的精神境界。这种精神境界，相对我们世间的无常.无我.诸受是苦.诸法染浊而言。佛的境界是常.是乐.是我.是净。佛的..

佛的十力一.知是处非处智力是处：就是现在.当下的意思。非处：就是往后.未来的意思。就是佛善能知道众生现在.当下所做的一切业，在往后与未来能导致什么样的果；现在.当下的业力，可以把众生牵引到往后.未来的什么样的生计境界中去。佛的这种预知因果未来成长的能力，就是知是处非..

准确熟悉因果与福报现在社会上信佛的人，都认为今生一切的感触感染与所遭所遇，都是上辈子的因果报应。认为持有世间的权利.金钱与物资享乐，就是福报。这是一种对因果福报的缺点熟悉。这是封建社会的帝王们与封建佛教思惟的遗毒，是封建阶级对释迦牟尼所说因果与福报的歪曲。他们..

佛的四无所畏佛对众生不起贫富卑贱之差别，平等地对待一切众生。恒以教化.度脱众生死活为己任，毫不回避任何艰难险阻，却以救世度生为乐。在救世度生的事业里，佛面对一切的艰难险阻，信心实足，全无畏惧。是以，佛在应化救世度生的过程中，时刻具有四个方面的完全自信。佛的这四..

经.律.论准确熟悉经.律.论三藏经典我们现在学佛修行，主如果依靠三藏十二部经典。那三藏十二部经典是怎么来的那？三藏十二部经典，是在释迦牟尼进入无余涅槃后，由释迦牟尼的后世学生们，依照释迦牟尼生前所讲的法，集结而成的。而有些论典是释迦牟尼的后世学生所造。而且是在四到..

什么是菩萨？菩萨：是菩提萨埵的意思。菩提，是觉醒、觉悟。萨埵，是大有情。菩萨的意思就是：觉悟了，并生出对一切有情众生的大慈大悲之心的修行者。菩萨，经由过程各种的修行方法，获得了开悟，觉醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心，不畏辛劳，伺机度化愚..

五戒杀.盗.淫.妄.酒五戒，是戒！是由释迦牟尼演说的，规范自己的思惟行为.清净身心.解脱束缚.回归清净至善本性的，方便的修行方法。五戒可不是戒律！戒淫：一提淫人人就会认为是不正当的性行为。实践上佛所说的淫是方便的说法，是比喻，不是单指的性行为。淫！是放纵的意思。戒淫..

宇宙诸法的实相四法印四法印诸行无常诸行:指的是法界一切物质现象与一切精神现象无常:指的是永恒赓续地运动变更着.没有涓滴绝对的静止的空性。在相对世间里.无论是有情生命的精神现象，照样物质现象，都在永恒赓续地运动变更着，没有一法是涓滴绝对的静止。诸法无我诸法:指的是，..

生命现象的四个真理(四圣谛)四圣谛四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的事理。也就是生命现象在世间的四个真理。这四个真理就是：苦.集.灭.道。苦谛首先我们要知道什么是苦？苦就是一切束缚.强迫的感触感染就是苦。有情生命在世间的各种际遇与感触感染..

八识1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。有情生命的身体是由四大物质假合而成的。依身体的功能可分为六大部分：1.视觉器官（眼根）2.听觉器官（耳根）3.嗅觉器官（鼻根）4.味觉器官（舌根）5.四肢躯干包括内脏（身根）6.思维器官（大脑）。有情生命就是靠这..

业与业力我们众生身.口.意的各种活动，都邑留下业的种子藏于心识之中，产生一种牵引力。这种牵引力跟着我们死活轮回，不离我们阁下。在未来适当的时间.空间里，给我们带来适当的果报。这种由我们早年的行为，业！所导致的牵引力，就是业力。当我们的业没有获得果报前，无论经历千..

净土的修行方法四(真正的净土极乐)净土极乐还有真假吗？当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。这些极乐世界的生计情况，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世..

有情生命轮回的过程（十二缘起）有情生命轮回的过程分为十二步，依次是：1.无明2.行3.识4.名色5.六入6.触7.受8.爱9.取10.有11.生12.老死。这就是我们常说的十二缘起。一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，因为对自身真如本性的疏忽，使的自己处在了对宇宙生命的科学..

宇宙的组成宇宙是由物质现象的色，与生命现象的心组成。一.色（物质现象）：一切宇宙物质（色法）现象，是由地.水.风.火。四大种互相和合而成的。这四大种的互相和合便组成了宇宙的一切物质现象。四大种的和合过程，有的是在瞬间就可以和合而成（化学），有的需要很漫长的时间（星..

净土的修行方法二(念佛修行方法)念阿祢陀佛往生西方极乐世界，只是念佛窍门的一种，不是念佛窍门的独一。念佛方法分为三种：一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字一.念佛法身：佛的法身是什么那？我们上面已经讲过了，宇宙诸法是由真如变现的。无论是组成宇宙法界的物质现象，照样生..

净土的修行方法三(极乐世界)现在大多半的信佛修行人，都认为往生到极乐世界就可以无忧无虑了，就可以享福啦，就没有烦恼与苦楚啦，都把往生极乐世界作为修行的目标。这与当今一些宏扬佛法的人，对极乐世界大势的衬着有关。而佛所说的极乐世界，是相对我们五浊恶世的娑婆世界而言的..

菩萨的修行方法(四摄法)摄（nie)：是收敛.聚集的意思。四摄法：就是可以亲近一切众生，将其收敛.聚集到止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的途径上来的四种修行方法（布施.爱语.利行.同事）。布施：如何的布施才能收敛.聚集众生，止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性...

菩萨的修行方法(六度)六度，是获得无限聪明.力量与死活解脱的六种修行方法。六度的修行，可以使一切有情生命度脱死活苦海，成就佛果。六度是自度度他的利器，是修行解脱所必须的。一个修行菩萨道的行者，如不修行六度，是绝对弗成能成就究竟佛果的。布施：就是对世间一切需要赞助..

菩萨的修行方法(五明)菩萨乘愿往返世间救世度生，需要掌握世间的各类常识与生活技能。即能自养其色身，不给众生带来累赘，又可以聚积资财，为众生施以各种布施。伺机善佳引导众生，止息诸恶.常积德法.趣向解脱。菩萨乘愿往返世间救世度生，又要不使众生有所累负，需要掌握世间的五..

菩萨的修行方法(四无量心)一个修行解脱者，在修行的过程中，不只自觉自利，还要发心把自己有限的聪明，用于点化众生.利乐有情上。即使他还没有证入菩萨的圣境，依然处在凡夫的地步，也可以称他为住世的菩萨。（因位菩萨）要想真正地成为一位住世的菩萨，就必须发四弘愿。以注解自..

四如意足（四神足）就是在世间修行解脱者，要培养令自己事事如己意的四个方面的精神力量。这四方面的精神力量就是：欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足。而这四方面的精神力量，需要在精神专注统一，止于一境，不起妄念的禅定中才能获得。这四如意足，可以为修行解脱者带..

佛说解夏经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与五百苾刍众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办。除诸重担逮得己利。尽诸有结心善解脱。独一苾刍现居学位。世尊已为授记。见法得法当证满果尔时世尊安居既满。当解夏时。于十..