在惠能和神秀的时代，还保持了南北宗间的正常关系。后来，南宗为争法统，神会激烈进击北宗师承是旁，窍门是渐，并在滑台大云寺开设无遮大会，倡言为世界学道者定宗旨，为世界学道者辨长短，将神秀本人及北宗禅法进击得一无是处。其实北宗的禅法何尝不是家传，从达摩的壁观、二入四..

韩国高丽时期的著名僧人知讷生活在毅宗（1147～1171）至熙宗（1205～1212）时代。现存和知讷直接有关的资料有：（一）金君绥撰《泰平承平府曹溪山松广寺佛日普照国师碑铭并序》。（二）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》。（三）《松广寺再建普照国师碑铭并序》，又作《海东朝鲜国湖..

敦颐是宋代理学的开山，他在建筑其哲学思辨结构时，是沿着进出于释老而反求诸六经这个三教合一路数的。周敦颐上承《易传》而建构自己的宇宙生成论，最明显处就是他所撰的《太极图说》。而追溯周敦颐《太极图》的渊源，显然是以《道藏太极先天之图》为底本，吸收佛教禅师的《阿黎耶..

首先应当留意的是，禅宗既然被看作是宗教的、思惟的、文化的运动，就不是凝固不变的。禅宗经历了复杂的成长过程，表现为诸多抵触的结集，因而评论辩论具体文学现象、作家作品与禅宗的关系，就要斟酌到禅宗成长的具体形态。大体说来，禅宗的成长可分为酝酿期（准备期）、早期（即被..

止（samatha），音译为奢摩他，是止息妄想的意思，想要达到止心不乱的禅定；观（vipasyana），音译为毗钵舍那，是观想诸法的意思，从而获得人生解脱的聪明。在小乘禅法里，两者分别代表不合的境界，譬如，安般守意的禅法，分为数、随、止、观、还、净六个阶段。但在大乘禅法里，止..

从学术史的角度来看，三谛圆融，是要解决南北朝时期特别是三论师与成论师之间的二谛之争。在各类二谛的理论里，关键问题是真谛、俗谛若何相即统一？能不能统摄一切万法？智顗认为，法华圆教可以达到三谛圆融的境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融..

慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖..

一念三千，是晒台宗观心实践的最高境界，属于解脱论的范围。从止观的角度来看，实现一念三千的过程，最关键的是十界互具。根据《华严经》的唯心偈，智顗认为，一念心，即一念无明法性心，普遍适用于十法界的一切众生。彼此既然都有这个一念心，是以就有十界互具的结论。一念心即具..

人类情况的急剧恶化，已使自身步入盲人骑瞎马，夜半临池深的危险地步。是以，我们的文化需要更新，文明需要提升。以征服、占领、掠夺、财富、消费、享乐、速度、效率等等为主题词的既往文明正在人们沉重的反思中逐渐褪色，人类弗成一世的中间地位正在它越来越孤独的生计处境中静静..

《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经法师功德品》：若说俗间经书，治世说话，资生家当等，皆顺处死。云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：经中道，一切治生家当，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？陈操瞠目结舌，无言以对..

20世纪中国禅宗的研究可以说是异常曲折与耐人寻味的。它既有过镇静的时代，又有过沉闷的时期，更有过高潮。可以说，中国的禅宗研究是紧扣着世界佛学研究的形势，同时又与当时中国社会政治文化的背景相联系的，是诸种身分的综合结果。按照禅宗研究史的情况，20世纪中国禅宗的历史可..

印顺法师是现代著名的佛教授教化者，其著述极为丰富，研究十分深入，对海峡两岸的教界学界的佛学研究都有很大的影响，为弘扬佛教优秀文化作出了重要的供献。一印顺法师提出，禅宗史的研究，必须弄清楚超时空的自心体验，现实时空（历史）中的方便演化，这对禅史的研究具有重要的方..

潘桂明师长教师著《中国居士佛教史》的出版，可谓近年来中国佛教研究的重要成果之一。就以居士佛教作为系统研究的契入点来说，潘著不失为开创性著作，令人耳目一新，亦为佛史研究拓展了充分的想像空间。最年几年，僧俗两界围绕居士在佛教未来成长中的定位和感化这一问题，进行了积..

/*Generator:eWebEditor*/p.MsoNormal,li.MsoNormal,div.MsoNormal{margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"TimesNewRoman";}div.Section1{page:Section1;}舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留..

百岁本老与一位幼童的传奇因缘（图片来源：凤凰网华人佛教）合掌又称合十，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。..

路上遇到动物，请念本文的佛咒利益它们！【请一定转发，广积阴德】在人间按：我一般会念【六道金刚咒】，以后加念【听闻解脱咒】O(∩_∩)O~第一个：10如意轮咒—满愿轮咒òngpàmówúxǔníxiàbìmǎléihōngpēi唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土..

第三章五乘教法第五节三乘共学一、三法印印者，印定义，法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否准确。如世公函，得印可托。一切经教，若有法印印之，等于佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，弗成不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此..

第四章佛学之宇宙论第一节三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于穷究，诸般多随世俗而说，假使细究则有碍于修道。宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分..

第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：若欲..

第三章五乘教法第二节声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。一、四谛*轮*轮..

第三章五乘教法第四节菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度死活海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟..

第一章佛法僧三宝第四节何谓僧所谓憎者，梵语僧伽，泽云和合众。即奉行佛陀教法的削发学生。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要表现在六和精神上。一成和同修，即对所受戒法，善护受待，尊重爱敬，欢乐悦意，无违不净，和合共住。二见和同解，对于出离尽..

准确熟悉魔魔！分内魔与外魔两种。内魔有：五蕴魔.烦恼魔.业魔.心魔.死魔.善根魔.禅魔.善常识魔和菩提法魔。五蕴魔：众生能凭自己的色.受.想.行.识作很多的业。假如所做的业，阻碍了自己与他人的聪明增长，障蔽正道，使自己与他人不能从烦恼苦楚中解脱出来。那么，这些由五蕴所激..

编者序言作者序言编者序言《佛学基本》一书系界诠法师编辑。界诠法师俗姓李，福建省福鼎店下人，1959年11月19日出生，自幼善根深挚，聪慧过人。1978年7月，在福建太姥山平兴寺披剃削发。1981年在北京广济寺受具足戒。1984年卒业于中国佛学院。19851991年执教于莆田广化寺福建佛学..

佛三不能佛虽然成就了无上的正等正觉，已经彻底地从宇宙生命的一切生灭法中解脱出来，获得了无上的聪明与智力，自身已契入万法，与真如同体。是以，佛能随心所欲地运用一切生灭法的力量，以究竟的心意功能，起弗成思议的成就。然则，佛仍有三件事不能随意成就。一.不能灭定业定业..

佛的三身佛可以住于三种不合的境界之中，起不合的妙用。这三种不合的境界，就是佛的三身。1.法身佛经由过程经久的修行，身心已获得了彻底的净化，进入了独一常住不灭的大涅槃之中。佛在大涅槃中时，已契入宇宙万法之道理，与万法合一，与真如同体，与一切生灭的力量并行。佛在大涅..

佛的十八不共法十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。1.身无失因为世间的无量众生的际遇.生活的情况.各自的品行.志趣不合，便形成了各种不合的社会阶级，各种不合的社会群体。佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，..

什么是佛？佛，简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的人；一位聪明.力量.解脱与至善的慈悲，已达极至.究竟的，最高境界的人。也可以说：佛，是一种至善的精神境界。这种精神境界，相对我们世间的无常.无我.诸受是苦.诸法染浊而言。佛的境界是常.是乐.是我.是净。佛的..

佛的十力一.知是处非处智力是处：就是现在.当下的意思。非处：就是往后.未来的意思。就是佛善能知道众生现在.当下所做的一切业，在往后与未来能导致什么样的果；现在.当下的业力，可以把众生牵引到往后.未来的什么样的生计境界中去。佛的这种预知因果未来成长的能力，就是知是处非..