手机阅读|返回上级著名学者对于佛教的认识章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”（在东京留学生欢迎会演说）梁启超先生曰：“吾尝见迷信者流，即以微妙最上之理，辄曰，是造化主之所知，非吾侪所能及也。是何..

手机阅读|返回上级舞蹈《千手观音》有何佛教背景在佛教中千手表示法力无边,可以拯救众生于危难。千眼表示智慧无穷，可以普观世界，明察秋毫。据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手..

手机阅读|返回上级佛教在经济危机中的作用金融风暴经济危机又来了，只要生活跟当今经济活动有关的人类社会，就不可能有幸免。如果剥去那些直接导引事件，就会发现，其实这是条古老的因果链条，每当人类犯类似的错误，就会自己把脖子伸进这条锁链里。这条锁链变换着花样，但本质却..

五浊恶世是什么意思？五浊是哪五浊？五浊恶世，也就是我们所在的这个世界（娑婆世界）有五种浊恶，等于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，具有这五种众生生计状态的时空，谓之为五浊恶世。「劫浊」人寿本来八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊..

小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今照样这样行持的。他们认为，假如所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，今朝，吃素之人照样比较多。他们主如..

法事（佛教解释）法事，在佛教中是指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、典礼。法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事傍边，有的是自我悔过的方法，如忏摩；有的是经群众附议经由者，如布萨；有的是对群众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，甚至到..

小儿失而复得观音菩萨救难记一九九三年二月，阴历二月十九观世音菩萨圣诞，成都昭觉寺观音殿门口，人群来往，川流不息。个中走进一位年约六十余岁头发苍白，神色沮丧的白叟，点燃香烛，向观世音菩萨圣像恭敬顶礼后，跪在蒲团上专心念道：南无大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩..

过去我们常常听到说「名号功德不可思议」，我们也不晓得那个功德为什么不可思议？这样一来我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字就是一切佛法，念这六个字所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号..

第一个布施，布施是什么意思？放下。诸位要记住，布施就是放下，把你的烦恼放下（烦恼布施掉了），把你忧虑放下，把你分别放下，把你执著放下，世出世间一切法统统放下，这心就干净了，没事了。六祖大师讲「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，统统放下了，布施是放下，生死轮..

疏【问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。】这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此..

疏【而今一心念佛。】『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心..

「若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻」。就跟作梦一样，梦中有境界，醒过来之后，痕迹都找不到。起心动念亦如是，只要心一动就有境界出现，境界多大？全宇宙，不是局部，是全宇宙，《华严经》上说，一即是多，多即是一。..

我在最近二、三十年，从住美国的时候，我就常常跟同学们在一起学习，放下十六个字我常讲，这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。而且我说得很清楚，这十六个字真做到，你真放下了，我说你到什么地位，你到哪里？你到佛的门口，没进去。进去呢？进..

再给诸位说明，平常我们念佛，真正念佛的人不做恶梦，念佛的人不会遇到灾难，不会遇到横事。所以念佛确确实实保平安，一切天灾人祸你遇不到，有这么大的利益。临终心不颠倒，晚上不做恶梦，这是念佛人。你念佛还做恶梦，是你念佛的功夫不得力，也就是说你不是一心念佛，你是乱心念..

问：下面这个问题台湾同学问的，弟子有个十岁大的男孩，自从出生就经历了许多重大的疾病，现在他仍然是四肢萎缩，不能走路。但却有能力与幽冥界沟通，请教老法师，第一个问题，鬼道众生是否有他们应守的规则？为什么鬼魂可以随便附到人身上？答：你这个问得很好，鬼不可以随便附人..

没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实..

我们现在这个世界灾难愈来愈多，有部分同学警觉性比较高，在电话当中告诉我，在他们感触当中，好像大灾难已经开始了。警觉性高的人，他就把自己所拥有的财富拿出来多做好事，知道这些东西是带不走的，确实是有相当的警觉性。在预测，连科学家也是如此，地震、火山、瘟疫会愈来愈频..

我这十几年来，差不多也有二十多年，在美国的时候提出来的，跟大家讲菩提心，我就用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人..

调心适意，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修..

战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。你杀牠，牠杀你。牠的罪在畜生道受满了，牠又到人间来，所以说「人死为..

《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十..

古人说一句话说得很好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。认识人太多，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。你每天看电视、每天看报纸、每天接触许许多多的信息，你怎么能不生烦恼？我烦恼比你少，为什么？你找烦恼，我不找烦恼。我不看电视，我不看报纸，一年也省不少钱，没有..

前几天，有一个居士有个附身的，来见我，见了我之后他跪在地下告诉我，他不是狐仙，他是黄鼠狼。为什么缠在这个人身上？这个人在过去生中伤害他们家十几口。也就是黄鼠狼，可能他们是打猎的，被他们捕捉杀掉，黄鼠狼的皮很值钱，肉被他们吃了，皮被他们卖掉，要来报仇。你们想想看..

我在初学佛的时候跟李老师多年，曾经有一次跟他老人家讨论这问题，我提出来求他印证。那个时候，因为老师一天吃一餐，我也学他，学到第八个月我才告诉他。我一天吃一餐曾经吃过五年，有一段时间，我有经验。我向老师报告，说能量的消耗，应该百分之九十五消耗在妄想上，劳心劳力消..

疏【难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮，夜宿西湖鸟窠寺。大猷谋禅师，徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛，中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人，刑具不足，惟系以绳，既而审鞫，知良..

『真如即是生灭，故理不碍事境心』，这统统是《起信论》上的这个道理。「真如不守自性，五道随缘」，五道就是六道，不说阿修罗道。为什么不说阿修罗？阿修罗在哪一道就归哪一道去了。在天就归到天道，在人就归到人道，畜生、饿鬼都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。通常我们讲六..

总而言之，你是为自己，就决定是生死轮回。如果我们为一切众生，这就没有过失，关键就在这个地方。希望大家好好的去留意。为一切众生，这是真实的福报，为什么？我们自己的福报很有限，你发大心为众生，把众生的福报变成你自己的福报，因为自己跟众生打成一体，众生有福，我就有福..

佛说的四谛法里面，苦集就是说明三世六道轮回的原理。人死了有来生，来生不一定是人，狗死了也有来生，来生不一定是狗，它也可能作人，也可能生天。人死了也可能生天，也可能堕三恶道。六道轮回，谁主宰？六道轮回是你自己主宰，不但六道，这一生当中我们的遭遇，吉凶祸福都是自己..

《永嘉大师证道歌》说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉是大彻大悟，大彻大悟之后，这大千就没有了吗？跟诸位说，还是有。什么叫没有呢？再不执著了！从前迷惑不知道，样样执著，现在不执著，不是外面相上没有，是你心里面没有了，这叫真的没有。如果相上没有了，性也没有..

『头出头没』就是在六道里面升沈，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报丝毫不爽。一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生的。有些人年轻时候发达，那个福报是前生的。如果他发达的时候胡作妄为，不干好事情，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚..