超越两边我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。《法华经卷一方便品》佛陀虽然讲说涅槃寂灭之法，但也不等于是什么都没有，因为一切现象本来就未离开涅槃的寂灭相。这个偈子，把不动的真实相与一切现象的虚幻相，不即不离、不一不异的本质，提纲挈领了。此偈纠正了一般..

步步成功诸佛灭度后，若人善软心；如是诸众生，皆已成佛道。《法华经卷一方便品》从字面看来，诸佛灭度后，具有善软心的人，皆已成佛道，这是什么缘故呢？当佛住世时，亲自听到佛说法的人将来一定可以成佛，这是《法华经》所做的肯定；然则佛的肉身也会灭亡，称为灭度，怎么办？所..

真人无垢不怒如地，不动如山；真人无垢，死活世绝。《法句经卷上罗汉品》这偈子中的真人，能够不怒、不动，也无死活之忧，乃跟中国道家所说的真人，不太一样。道家的真人是修真得道之人，得寰宇之道者谓真人，长生不老、成仙登仙者称为真人，这是道家理想中的仙人，故关尹、老子、..

缘起成佛诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经卷一方便品》因为诸佛的福德与聪明已经具足，知道一切现象皆无不变的自性，故也明白众生心中的成佛种子，是从人缘而产生，只要人缘具备，每一个众生都有成佛的可能。所以佛说独一的佛乘。这个偈子的重点在缘起二..

知不如行虽多诵经，不解何益；解一法句，行可得道。《法句经卷上述千品》这个偈子提醒我们，诵经不如解义；懂得经义，又不如扎实地奉行。实践经义，哪怕只有一句，就可以得道。此偈训勉我们不要贪多诵经功德，而要清楚明了经义，才有实益。诵经不在卷数多寡，而在如法实践。《六祖..

最高的聪明行者舍诸法，亦不依止慧，亦无所分别，是为决定智。《大智度论卷四十五释大肃静品》此偈是说，一小我若能不执著各种现象，也不执著聪明的追求，在贰心目中，也不分别诸法的现象和聪明的功用，达到这种境界他就是有了最高聪明的人。行者是指修行菩萨道的人，是以无我的聪..

既不喜又不忧若了知无我，有如是人者，闻有法不喜，无法亦不忧。《大智度论卷二十六释初品中十八不共法》一小我假如彻底明白了无我的事理，听到说有，不会喜形于色，或据说无，也不致忧闷惊恐。假如已知无我的事理，即知我这样器械，不过是由身、心、情况的三种人缘结合而成的，我..

手机阅读|返回上级莫把中国文化当玩物对佛教信众的明确回复2013年3月29日，《法海你不懂爱》戏谑佛教歌曲的作者，在接受媒体专访中以《中国的框框太多了》为题，向遭受戏谑的佛教界所提的撤消戏谑品要求，做出了正式的回复。他说：“法海有他的框框……这首歌出来以后遭到一些批评..

手机阅读|返回上级谁也不是局外人“法海事件”的文化思考编者按：“法海事件”引发的全民大讨论，是国人文化自觉意识的苏醒。面对这种苏醒与觉醒，谁能置身度外？谁能是局外人？本文作者通和是一位在读哲学博士，他在文中指出：将“法海事件”置于今日社会发展之大潮中来观察，则..

手机阅读|返回上级谈佛教现状——末法十大弊端我在十年前，谈到佛教现状，曾指出末法时期佛教存在十大弊端。十年过后，弊端越演越烈。所以，作为佛教徒，有必要知晓末法弊端，更需要清楚自身的责任及前进的方向。下面我结合佛教现状谈谈末法十大弊端。一、因缘恶劣众所周知，释迦..

手机阅读|返回上级坛城制作——心灵的惊艳它让我们屏气凝神它是一个个细小的细沙铺陈成一幅檀城像我们的修行有了上师的构图传承一个修行计划开始然后靠着我们摒弃俗世的散逸一点一滴的修筑令我们心灵惊叹的领略最后喇嘛们扫去的图如同我们更应该逐渐骄傲自己的小小成就散去那自然..

手机阅读|返回上级民间的观音信仰是中印文化交融的产物中国的观音信仰可以划分为三大体系。其一是汉传佛教的观音信仰体系，主要流传于汉族地区，它归属于正统的中国佛教范畴，是印度大乘佛教中的显教与中国文化对话的产物，保持了更多印度大乘佛教显教的成分；其二是藏传佛教的观..

手机阅读|返回上级中国佛教走出围墙困境及进入主流社会的路径提要在中国社会转型的变迁过程中，主流佛教因义理不彰、组织涣散，无法满足民众爆发性的宗教需求。佛教因意识形态歧视和制度缺陷而形成的“围墙困境”，为权力寻租与资本逐利提供了巨大市场。政商利益集团利用佛教品牌..

手机阅读|返回上级吉祥天母千年肉身不腐之谜我永远无法忘怀，当我的手碰触到她的肌肤，某种力量划过千年岁月，凝固在了这个瞬间。五年前，听谢珠林的管家阿旺丹增说，在他们的寺院里，有一尊吉祥天母的肉身像，已经有一千多年的历史。我知道僧人不会说谎，可心里还是觉得他在夸大..

手机阅读|返回上级一位僧人眼中的《法海你不懂爱》韩国一首《江南Style》的歌曲出名了，它让人放下心理隔阂由复杂而向简单中寻找快乐；龚琳娜的《法海你不懂爱》似乎也出名了，但她却是以调侃汉传佛教禅宗祖师级的宗教领袖——法海禅师作为噱头。而动辄以宗教领袖为戏谑对象来取宠..

手机阅读|返回上级漫谈佛教的斋饭饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为“药”，只是以食物治疗饥..

手机阅读|返回上级藏传佛教密宗与北京雍和宫一、密宗在藏传佛教中的地位佛教自公元7世纪中叶正式传入藏土，虽经历了一些坎坷，但最终得到了惊人的发展。在其发展过程中有过两次大高潮，即藏文史籍中所谓的“前弘期”和“后弘期”（编者按：在安多藏区无此分期）。经过这两次大高潮..

手机阅读|返回上级内心的和平是世界和平的坚实基础首先，请允许我向中国佛教协会和中华宗教文化交流协会表示感谢，谢谢他们邀请我来参加这次大会。在我看来，首届佛教论坛是当今世界重中之重。就人类的苦难、赤贫、环境污染、社会动荡和人心的不安全感而言，我们的世界比任何时候..

手机阅读|返回上级佛教在经济危机中的作用金融风暴经济危机又来了，只要生活跟当今经济活动有关的人类社会，就不可能有幸免。如果剥去那些直接导引事件，就会发现，其实这是条古老的因果链条，每当人类犯类似的错误，就会自己把脖子伸进这条锁链里。这条锁链变换着花样，但本质却..

手机阅读|返回上级进一步推动佛教慈善事业当今社会，贫富越来越悬殊，人们的种种私欲不断增长，使整个世界灾难频繁。我们作为佛陀的弟子，应当以佛教的慈悲精神为怀，积极投身到有益于民众的各种慈善事业中，努力利乐有情、造福社会，真正起到扶危济贫、赈灾救难的作用，从而进一..

手机阅读|返回上级峨眉山与藏传佛教峨眉山作为中国内地四大佛山之一，在中国汉地佛教史上占有重要地位。它不仅从一个侧面形象而生动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程，而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来。因此，峨眉山蜚声海内外，成为人们向往..

佛说阿罗汉具德经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。沉默合掌听佛所说尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等倾听善思念之。吾当为汝次..

佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清净无碍。而诸苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足忸捏若身若心。曾无狼藉。如其法仪。入日衣舍。清净无染。亦复..

佛说戒德香经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。时贤者阿难闲居独思。世有三香。一曰根香。二曰枝香。三曰华香。是三品香唯随风香不能逆风。宁有雅香随风逆风者乎。贤者阿难独处思惟于义所归不知所趣。即从坐起往诣佛所。稽首佛足下长跪叉手而白佛言。我..

佛说法印经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译尔时佛在舍卫国。与苾刍众俱。是时佛告苾刍众言。汝等当知。有圣法印。我今为汝分别演说。汝等应起清净知见。倾听谛受。如善作意。记念思惟。时诸苾刍。即白佛言。善哉世尊。愿为宣说。我等乐闻。佛言。苾刍。空性无所..

菩萨修行有六个窍门，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱，可不是要人使劲憋着。佛说的忍，实际是化解之意，先无前提地接收，然后将其化于无形。那么，怎么化呢？化当然是需要前提的，那就是聪明。而聪明，就是清楚明了事物的本质。首先，别人找你麻烦、对..

大佛顶首楞严咒修持仪轨一、持咒前，须先诵以下几个真言（念法界真言、清净真言、三坛真言各七遍）若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密响应。念咒前先念这三个咒也是最好的。（念净身业、口业、意业真言，安地盘真言各三遍.）念净业真言是为..

五浊恶世是什么意思？五浊是哪五浊？五浊恶世，也就是我们所在的这个世界（娑婆世界）有五种浊恶，等于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，具有这五种众生生计状态的时空，谓之为五浊恶世。「劫浊」人寿本来八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊..

禅宗三祖僧璨的《信心铭》，在禅宗史上，一向占领很重要的地位，古有禅师教人，每晨诵《信心铭》，把《信心铭》算作早课来诵。《信心铭》，表达了传统禅宗的修行理念与方法，提示了禅门不二（一亦不守）的修持。阅读之下，令人有一种原来如是的感触感染，认为轻松、舒适。禅宗的这..

小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今照样这样行持的。他们认为，假如所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，今朝，吃素之人照样比较多。他们主如..