《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十..

回向文愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜今天所研究的题目是「回向文」，诸位一定觉得很奇怪。我们在台中追随老恩师（李炳南），知道他老人家所学的非常渊博，但老人..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

问：第一个，具足信愿行的念佛人，临命终时迷迷糊糊，可以往生吗？净土法门法师答：这个问题，如果真的他是具足信愿行，他临终的时候一定不迷糊；临终若是迷惑颠倒，他信愿行里头出了问题，肯定出了问题。我们要相信善导大师的话，这是我们净土宗第二代祖师。真正具足信愿行，万修..

学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，..

「此道亦遍诸趣」，这是讲鬼道，天上人间、修罗罗剎里统统都有，「有福德者作山林冢庙神」，这是修的有福德，做山神、土地，他们叫有福德的鬼。也就是在鬼道里面他们有地位，大的像城隍，这些是福德更高的，城隍就像人间县市长一样，我们统统叫城隍，其实城隍有等级。在上面的，再..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第115集2014年10月6日讲于澳大利亚没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨，我们相不相信？我们相信，为什么？往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲不可以，理上讲..

海贤老和尚告诉我们，往生是自己的事情，自己一定要有把握自在往生，这个可靠，助念不可靠，不可靠。所以有人跟他讲，他的老朋友，你往生我们帮你助念，他完全拒绝了，他说我不要，我往生我自己会念佛，我不需要人助念，助念靠不住。这句话很有意思，助念靠不住，一定要自己有把握..

礼敬诸佛，那我要问你，你见到耶稣、十字架拜不拜？你要不拜，礼敬诸佛十字架除外，是不是这样的？我们进人家教堂，看到十字架、耶稣像，我们跪在底下拜，他们信徒都看呆了，我们那个佛教徒也看呆了，你怎么去拜十字架？我们要跟他解释十大愿王，「礼敬诸佛」。耶稣是谁？观世音菩..

像释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，示现八相成道，住世八十年，释迦牟尼佛从哪里来的？常寂光来的，「当处出生，随处灭尽」，为我们讲经说法四十九年，言教，身教那是八十年，处处做出榜样给我们看。十九岁舍弃宫廷富贵的生活，舍弃王位，这是做出放下烦恼障给我们看的。出去参学..

永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物..

十方诸佛如来所说一切法，哪一法不是念佛法门？你们想想看，哪一法不是念三智三觉？不单单是只念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是念佛法门里面的特别法门。我们可以这样说，任何一门都是念佛法门，我们的心念有所归依。因为我们现在还是凡夫，还没有能够化解业报，还会起心动念，我们就要提..

赵母蒋丽亮老居士，民国十四年生於东势石冈，民国九十八年十二月十七日，於自宅卧室，在家属及莲友忠诚念佛声中，目睹阿弥陀佛接引圣像，正念分明，随众念佛，安详往生极乐，享寿八十五岁。克尽本分启动善根赵母二十二岁，与台中天家俱木器厂赵锬铨居士结为连理，赵府是人人庭，赵..

尊敬的上净下慧大和尚、柏林寺常住，各位营员，人人好。很高兴今天能在这里和人人交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，否则就是入宝山而空回了。感谢大和尚给我这个机会，让我今天在这里把对赵州禅的体会与人人分享。今天我要讲的题目是：《祖师禅的精髓：生活禅以赵州公..

聪明无痕若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此两偈是说，不论你以为已见到般若或者没有见到般若，都是未得解脱，相反地也就是已得解脱。这两个偈子，乍看之下是彼此抵触的。..

无私无我般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢乐。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，般若能使两种人震撼：一是使得没有聪明的人恐怖，二是使得已有聪明的人欢乐。梵文般若的意思是无私无我的聪明。在没有聪明之前，不知般若是什么；有了聪明之后，没有自我..

如法实践如法应修行，不法不应受；当代及后世，行法者安稳。《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》此偈是说，若合于处死的事理，应该照着去做，违背处死的观念，便不该接收；不论今生或来生，如法修行的人，都邑获得安稳的心境。这四句话中，有四个名词是重点：如法、..

提起放下孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如削发功德胜。《大智度论卷三释初品中四众义》此偈的外面是说，孔雀虽有华丽的外表，然则不如鸿雁能够远飞；在家人虽然富贵而有势力，但不如削发人的功德殊胜。似乎是说，从外表上看，在家人比削发人高尚，其实刚巧相..

聪明之眼世俗无眼，莫见道真；如少见明，当养善意。《法句经卷上世俗品》世人没有慧眼，不见正道，就如盲人见不到光明。这个偈子勉励我们当以培养善意来开聪明之眼。世俗无眼是说一般人囿于一己之私，没有深见和远见。有聪明的人，则已放下了私利的追逐，所以凡事都能从小处着手，..

处处如来十方空无异，众生起分别；如是取如来，虚妄不见佛。《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》此偈是说，遍宇宙的空间，到处都是一样，人类心量小眼光浅，所以有四面八方高低前后的界定差别；如来的聪明广大如虚空，假如也用一般人的心量去熟悉如来，根本就见不到如来。《金刚..

第八章各宗要略第五节禅宗一、源流怫教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上站花示众，边叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得窍门生慧可，授予衣..

手机阅读|返回上级台湾从“人间佛教”转为“公民佛教”若有人问起台湾佛教的特色，真可以一言以蔽之地说“人间佛教”。“人间佛教”强调的是“佛教”的“人间化”，说的是“佛法不离世间觉”，这样的佛教其所安立的“净土”就不在“彼岸”，而是在“此岸”。或者，更清楚地说，“..

手机阅读|返回上级75年肉身不腐的俄罗斯高僧前苏联韩波寺（Hambo）的住持喇嘛沙多乔·谛吉洛夫（Dasha-DorjoItigelov1852-1927），于1927年时辞世，并被封箱安葬，76年后的2002年9月10日，他的墓穴在他的亲友、政府官员与专家共同见证下，被重新挖掘。出土的坐棺是一只普通木箱，..

手机阅读|返回上级中国佛教在城市化进程中该如何自处一、城市化进程中，中国佛教的几种明显改变佛教传入中国两千多年，起伏跌宕，绵延不尽，发生过多次变化，但无论兴衰进退，都与中国的社会现实紧密相联。时间进入21世纪，随着中国经济结构的改变，佛教也在与时俱进，尤其是在当..

《大乘起信论》译文马鸣菩萨造梁天竺三藏法师真谛译明憨山德清禅师直解中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义《大乘起信论》白话（一）我以生命皈依那穷尽十方的，具有最殊胜意业的正遍知者；其身业殊胜于色法安闲无碍，以最胜语业救世的大悲佛陀！我归依佛陀的法身实相妙体，那无..

修善如爱己昔日，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法时，波斯匿王不仅非常护持佛法，也经常听经闻法，静坐思惟种种道理。‘世间上的人，如何才是真正地爱自己？如何又会伤害自己呢？’一日波斯匿王打坐时，心底浮现这个问题，彷彿幽幽淼淼的湖面，微微泛起一丝涟漪，思绪沿着这一抹波光..

佛号让地狱变清凉佛陀证得无上的佛果以后，很多人跟着出家学道。在佛陀的教导下，很多人成了罗汉，解脱生死的痛苦，到处可以自由自在地往来，一点不受障碍。在这一群阿罗汉中，有一阿罗汉，他发愿要救度过去或现在世，同他有缘的人，无论贫富贵贱。智愚贤不肖，他都要想尽办法，运..

阿难陀尊者于清晨着下衣，持钵与大衣，入沙瓦提城乞食，他见生闻婆罗门驾一辆驷马轻车出城，全然白色：白马、白缰、白车、白座、白鞋，甚至摇着白扇。人们见之，纷纷说到：“好一辆梵天之车！这辆才像是梵天之乘。”阿难陀尊者乞食归来向世尊报告此事，并问：“世尊！在此法与律之..

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禅学中的智慧故事1.泥泞路上某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。一路上，道..