手机阅读|返回上级佛教是未来解决人类精神问题的必由之路自佛教于汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以..

手机阅读|返回上级汉藏佛教的沟通：先要做好互译工作汉藏佛教的沟通对于当今佛教界、佛学界以及广大的寺院丛林都是非常需要、非常有益的。大乘佛教两大语系的相互交流，可以使整体的大乘佛教得到更好地继承和弘扬，这将有力地促进佛教的发扬光大。在汉藏佛教的沟通方面，已经有人..

手机阅读|返回上级印光法师与虚云和尚的一晤法缘参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相..

手机阅读|返回上级挟佛敛财请小心——温泉兴教瑞云寺事件温泉寺定融法师：看到寺院权益受到侵害，法师的维权工具除了法律外还有一杆秤，他说要称一称毁佛者的良心。拆寺总裁坠机失事救援人员正在进行搜救据报导，12月20日，云南省工商联副主席、昆明柏联国际(集团)有限公司总裁郝..

手机阅读|返回上级各界“争吃唐僧肉”不择手段“消费佛教”2012年3月8日，少林寺方丈永信法师接受《广州日报》记者专访时表示，“少林寺现在就像一块唐僧肉，大家都想来吃一口。”“吃唐僧肉”现象不自今日始，但当前我国部分地区的组织或个人“吃唐僧肉”已经达到了不择手段、肆..

手机阅读|返回上级中国佛教在城市化进程中该如何自处一、城市化进程中，中国佛教的几种明显改变佛教传入中国两千多年，起伏跌宕，绵延不尽，发生过多次变化，但无论兴衰进退，都与中国的社会现实紧密相联。时间进入21世纪，随着中国经济结构的改变，佛教也在与时俱进，尤其是在当..

手机阅读|返回上级五台山：一部活生生的中国佛教史大孚灵鹫寺即今天五台山规模最大的寺庙——显通寺的前身，与洛阳白马寺同为中国最早的寺院，从那时起，五台山开始成为中国佛教中心。北魏孝文帝时期，在五台山，仅仅环绕灵鹫山峰就建了12座寺院，并使五台山成为文殊道场。隋唐发..

手机阅读|返回上级佛教的现代化所面临的机遇与挑战佛教的现代化所面临的机遇与挑战近代中国佛教面临的三大挑战生活禅的理念和实践，是20世纪以来“人间佛教”的一个表现方式。因应整个中国的共业环境，“人间佛教”的提出是为了应对近代中国佛教的危机，也与国家面临亡国灭种危险..

手机阅读|返回上级佛教的本质不是宗教而是教育对于中华民族而言，佛教原本是来自异国的外来文化，却深深地影响了中国人的社会生活，亦对中华本土文化的丰富、成长与升华，起到了不可估量的重大作用。今天中国社会人群日常生活中的常用语，比如烦恼、颠倒、作业、忏悔、觉悟、如实..

手机阅读|返回上级修复敬畏抵制西游瞧这恶搞之造型《西游记》“庸俗叙事”丑化玄奘大师无论是何种先贤，我就是要与你勾肩搭背、情同手足、江湖并肩、恩怨同气……这样的庸俗叙事，化解了有德圣者与自己的高差，吃喝拉撒都有“圣人兄弟”相伴，于是便有了落俗以后的安全感。庸俗叙..

一九九六年六月讲于济南元音白叟开示成佛的诀窍我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。心中间法是密法的心髓部。密法含九乘次序递次，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中间法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经由好多年的修行，才可以传授这个法。现在我们可以不要经..

阿弥陀佛与观世音菩萨亲口对念佛人的开示昙鉴。俗姓赵，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时，已六十多岁了。生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀..

诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

作者：铃木大拙这里所指的无意识一词的含义可能和心理学家所指的不合。首先我要解释一下我的立场。第一，我对无意识所采取的立场。假如我可以用无意识一词，我得说我的无意识是后科学的或者是前科学的。诸位都是科学家而我是禅者，我的立场是前科学的有时甚至可能是反科学的。前科..

开有宋以来浩瀚的禅宗语录、灯录、拈古、颂古、评唱，映入眼帘的是禅师在接引学人时展开的各种机锋语句。参禅者问：若何是佛祖西来意？若何是佛法大意？祖意与教意是同是别？祖祖相传是个什么？若何是三宝？若何是法身？若何是古佛心？若何是和尚家风？若何是本来面貌？若何是学人..

达摩禅法留存可知者虽少，但却奠定了此后东山窍门及北宗禅心性论的基调，即以本寂真心为本体及守本归真以除妄的真妄对立模式。因为达摩之后的传承模糊，我们姑且略去一些环节，直接从东山窍门及其后继的北宗禅作些分析。所谓东山窍门是指四祖道信及其高足弘忍师徒两代所弘之禅法。..

中国佛教是在印度佛教的基本上吸收和融汇本土传统文化的相关身分而形成的。魏晋时期可以称作中国佛教的扶植期，三藏经典的译入、义理的阐释、修行方法的发扬等在本时期均已初具规模，僧俗两众自觉或不自觉多以中国思惟来理解和推广佛教，如支谦以大明度无极经名《般若经》，时人以..

国学是人类迄今积累的聪明宝库里面极大的一个库房，这个库房里有一件瑰宝叫做中华禅学或中华禅宗。禅学的开朗是通向心坎和人际调和的坦途。近代有人类学家认为：两三千年来，地球上叫做人类的这种灵长类动物，在智力上并未有大的进步。譬如，在哲学和文学上，人类的最高峰依然是两..

内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

石霜楚圆在中国禅宗史上的地位，是与他培养出优秀的在中国禅宗中外至关紧要的学生慎密联系在一路的。本章即从这个角度来作一商量。楚圆自三十七岁阁下住持南源广利禅院以来，直至五十四岁在潭州兴化禅院示寂的近二十年弘法生涯中，所到之处，倍受礼遇，门下学生也十分活泼。《续传..

从禅宗与律寺的关系着手，来看禅宗的成长过程，最起码有着这样两个阶段：一是禅律共住阶段，其次是别创禅居阶段。首先是禅律共住阶段。据《景德传灯录》卷六载：以禅宗肇自少室，至曹溪已来，多居律寺。虽则别院，然于说法住持未合轨度故。【《景德传灯录》卷六，《大正藏》卷五一..

楚圆（986～1039）【关于楚圆生卒年：慧洪记为康定戌寅第二年入灭。查戌寅非康定，戌寅乃宝元元年（1038），戌寅第二年应为宝元二年（1039）己卯入灭。而楚圆示寂时世寿54岁，据此上溯，楚圆应生在雍熙三年（986）。】，全州清湘（治所在广西全州）【楚圆出生地，杜继文、魏道儒《..

北宗禅师与南宗禅师尽管都在应用自心概念，但二者对其却付与了迥然不合的含义。慧能心性论思惟的核心是将心与性合一而用自心范畴标明。《坛经》中有关心的概念系列--自心、素心、自素心、妄心、直心，以及有关性的概念系列--法性、自法性、自本性、真如本性、本觉性、佛性、净性，..

《百丈规绳颂》与《禅门规式》辨析百丈清规的原貌，在现在已经无法得窥，然则在一些相关的资估中还保持了大量的信息，在《宋高僧传》卷十有《百丈怀海传》【《大正藏》卷五十，770～771页。】《景德传灯录》卷六亦有怀海传并其《禅门规式》【《大正藏》卷五一，250页。】，在《..

《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。《起信论》所提示的心是超越的真常心，此真常心是一切..

弘忍的学生浩瀚，出类拔萃的也不在少数。个中最著者有十学生，而惠能、神秀又是十学生中的俊彦。因为他们两个后来各在一方传法，禅法上又有着渐、顿的不合，被算作南顿北渐的代表。神秀（？～706），俗姓李。汴州尉氏人。年四十八，从忍禅师所受得禅法。据张说《唐玉泉寺大通禅师..

在惠能和神秀的时代，还保持了南北宗间的正常关系。后来，南宗为争法统，神会激烈进击北宗师承是旁，窍门是渐，并在滑台大云寺开设无遮大会，倡言为世界学道者定宗旨，为世界学道者辨长短，将神秀本人及北宗禅法进击得一无是处。其实北宗的禅法何尝不是家传，从达摩的壁观、二入四..

百丈怀海禅师制定清规，持续了印度的戒律精神而本着随方毗尼的原则加以适当的变革。随方毗尼，是说戒律（毗尼）可随各地之风土习俗而有开制、缓急之别。随风气民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废除。比如虽..

韩国高丽时期的著名僧人知讷生活在毅宗（1147～1171）至熙宗（1205～1212）时代。现存和知讷直接有关的资料有：（一）金君绥撰《泰平承平府曹溪山松广寺佛日普照国师碑铭并序》。（二）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》。（三）《松广寺再建普照国师碑铭并序》，又作《海东朝鲜国湖..