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禅宗就是禅定吗?

禅宗就是禅定吗?圣严法师答:不。禅宗和禅定是有分其余,因为,禅宗固然主张参禅习定,凡是禅定,却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一弗成,三者..

禅宗是否能摆脱戒律的束缚?

禅宗在佛教历史上,有其激进的一面,不爱好一级级阶梯,而追求顿悟成佛,是否就能摆脱戒律的束缚?像济公一样酒肉穿肠过,您认为是否也是可以修行得道的?济群法师答:用激进来形容是不恰当的。佛陀说法是应机设教,即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分,所以依此建立了顿渐两套系统的修行。顿悟是直接容身于真心..

禅宗修行,以三见说明破“三关”

禅宗修行,以三见说明破三关:一、见识神,别名破难关,难关不破,不住山。识神是我们投胎受生的器械,受罪、打妄想的也是他、修行进步还要靠他。《楞严经》上说:打死魔王成道,就是打死识神,用功用到身心清净,日无妄想,夜无梦境,心空及第归。二、见心,别名破重关。重关不破,不闭关。见心,小如微尘,大如虚空,心包..

临济慧照禅师关于禅宗的三问?

禅宗源于印度,展开在我国,盛行于隋唐,到慧能大师时全国身教皆为禅,寺为禅寺,几乎成了佛教的代名词。弘忍大师的出现,推翻了《楞伽经》的禅法依据,推重《金刚经》;慧能大师的出现,禅再也不是坐了,所谓外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。甚至到后来的棒喝,呵佛骂祖,这都是禅宗赓续立异的展开。当然,禅..

净慧长老:禅宗所讲的“明心见性”

见性的性究竟是指什么呢?《坛经》里,六祖用了三句话来说明这个性,他说:汝之本性,如同虚空,了无一物可见,是名正见。自性就像虚空一样,了无一物可见,这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面:无一物可知,是名真知。第三个方面:无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。这就是六祖..

禅宗公案:辩才和尚的悔恨

禅宗公案:辩才和尚的悔恨唐太宗李世民喜爱书法,尤其酷爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》,藏在其第七代孙的弟子辩才和尚那里,便多次派人去索要。辩才和尚知道那是稀世珍品,皇帝拿去了必是有去无回,便推说不知真迹的下落。李世民硬要不成,也不好强取,常常为不能得到《兰亭集序》而慨叹。于是,有人推..

禅宗“参话头”的功夫应该怎么用?

问:禅宗参话头的功夫应该怎么用?明贤法师:禅宗的参话头功夫异常关键,禅门的这一宗尤其是南传禅法得以延续,到宋代今后的禅门的这种样板基本上是以这种功夫为核心的,所以这个用功方法一定要知道,假如是功夫用得适合,不分什么古今,道德不然则前人有之,今人亦有之。至于措辞头功夫该怎么用,这就是关键的问题了,首先..

为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重?

问:为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重?明贤法师答:在很多人看来,破戒之罪至为严重,而在禅宗看来,破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律,而是认为持戒的最大意义,在于戒行是否相符清净的心性、般若的正见,不仅以戒为师,更以见为师,以合乎正见之戒为师。假如持戒精进,但实持邪见、损坏正见,那么这样的..

禅宗是如何了死活的呢?

很多人都邑问禅宗见性到底了没了死活?现在修净土的也老是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是纰谬的。为什么?禅宗明明讲不除妄想不求真,假如说一丝烦恼未断就不出三界,那修禅宗的人就生生世世在世间不能解脱了?这样说的人没有见性,也不懂得禅宗。性相一体,肉体死了,难道就没有境界了吗?禅宗之所以..

四种禅宗常用的话头

参任何话头,切切不能和自我中间连在一路,若是参到最后老是围绕着自我,将会成为一个傲慢心、自私心异常强的人。所以假如自己发清楚明了话头,要先去就教师父这句话头能不能参?否则最好照样老老实实地用师父建议的话头。以下是四种禅宗常用的话头:1.念佛的是谁?习惯念佛者在开始参话头之前,可以先念佛,然则念了几句之..

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