台中县大里乡草湖村林增阳居士家，养一只相思鸟，为其外甥所有。本以肉松为食，自来林家，改食以粟。初，一二日，拒不食，迨增阳居士为皈依，并开示随同吃素念佛，尽此报身、信愿求生之理，遂欣然受食。民国七十一年蒲月十五日午夜往生，立化於竹笼中，至翌晨顶温犹存，身亦竖立不..

聂士全潘桂明师长教师著《中国居士佛教史》的出版，可谓近年来中国佛教研究的重要成果之一。就以居士佛教作为系统研究的契入点来说，潘著不失为开创性著作，令人耳目一新，亦为佛史研究拓展了充分的想像空间。最年几年，僧俗两界围绕居士在佛教未来成长中的定位和感化这一问题，进..

一、古清规产生的现实土壤古清规产生于中唐。正如一切事物的发生都具有其深刻的历史和现实原因一样，怀海古清规的出现交织着当时社会政治、经济、三教关系以及禅宗自身的各类复杂关系，它是中唐时代社会成长、宗教政策和禅宗自身逻辑成长的综合产物。隋唐诸皇帝除极个别外，对佛教..

宋朝禅宗巨星大慧宗杲禅师，也就是公开烧了《碧岩录》书板的那位，自己也有部差不多的鸿文《处死眼藏》。这本书的特色(或者我认为是缺点)就是不分古今、宗派、禅风，把各派祖师上堂示众之语句杂编在一块儿，加以他本人的按语、评价与演绎。他说：所以集处死眼藏，不分门类，不问云..

世尊对邪淫全方位的开示怎样对治邪淫？慈悲的佛菩萨们不会丢下任何一个与佛有缘的众生，佛菩萨们有最了不起的法门，可以断除淫欲，保护我们末法众生。具体来说分以下几种：一、持戒《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依..

“二时临斋仪”的内涵我们佛教信徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈的含义并不明了。为了方便大众对“二时临斋仪”的理解，下面就其内涵作简要介绍。“二时临斋仪”在佛门..

恭请法宝须知为使广大莲友通过恭敬法宝，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬录以下恭敬法宝的事项，祈请诸莲友参照执行。一、迎请法宝须知1.迎请法宝者，须生大恭敬心、感恩心，作难遭想，根据自己的需要恭请。2.佛经非藏品，若束之高..

面对现实观诸法生灭，一切本来空；知世间成败，从业而有生。《六十华严经卷二十四十地品第二十二之二》此偈是说，以聪明的概念来观察一切现象的生生灭灭，就会体悟到一切现象的本性是无生无灭的，本来就是空的；也知道世间的一切现象之所以有成败起落，是因为众生所造各种业而产生..

手机阅读|返回上级金陵刻经处与近代居士佛教著名的社会活动家、近代佛教复兴的先驱——杨仁山居士创办的金陵刻经处，已历130个春秋。回顾刻经处130年来对佛教乃至我国文化界发生的重大影响与贡献，对促进今后的弘法事业是大有好处的。金陵刻经处的创设金陵刻经处是我国近代史上第..

手机阅读|返回上级僧人头顶烧戒疤雍正在王邸的时候，早已开始参禅学佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大师的启迪印可以后，对于禅悟，自认为是已经破了三关的大彻大悟者，所以也公然以居士帝王禅师的身份，收出家和尚们做弟子。因此，他对明末清初佛教的禅宗丛林，和蒙..

手机阅读|返回上级斯缅泰三国的佛教关系一、斯里兰卡和缅甸的佛教关系据斯里兰卡《大史》记载，在公元前三世纪中期，印度阿输迦王派遣叟纳和悟得罗到缅甸弘传佛法，开创了缅甸的佛教。印度的历史学家指出，檀巴班纳国的比丘曾于公元250年左右到缅甸的凯拉达地区布道，使那里的人民..

手机阅读|返回上级佛教是未来解决人类精神问题的必由之路自佛教于汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以..

手机阅读|返回上级汉藏佛教的沟通：先要做好互译工作汉藏佛教的沟通对于当今佛教界、佛学界以及广大的寺院丛林都是非常需要、非常有益的。大乘佛教两大语系的相互交流，可以使整体的大乘佛教得到更好地继承和弘扬，这将有力地促进佛教的发扬光大。在汉藏佛教的沟通方面，已经有人..

手机阅读|返回上级印光法师与虚云和尚的一晤法缘参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相..

手机阅读|返回上级各界“争吃唐僧肉”不择手段“消费佛教”2012年3月8日，少林寺方丈永信法师接受《广州日报》记者专访时表示，“少林寺现在就像一块唐僧肉，大家都想来吃一口。”“吃唐僧肉”现象不自今日始，但当前我国部分地区的组织或个人“吃唐僧肉”已经达到了不择手段、肆..

手机阅读|返回上级弘一大师“悲欣交集”的解读弘一大师在1942年10月13日(农历九月初四日)午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前三天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。如何解读，值得推敲。大师的“悲欣交集”四字对于..

手机阅读|返回上级古代比丘尼的风范《比丘尼传》的作者是南朝梁代金陵（今江苏南京市）庄严寺释宝唱。此书是现今留存的最早的一部记载中国古代比丘尼事迹的佛教典籍。记载有关中国古代比丘尼事迹的书籍，今天能够看到的只有两本书——宝唱的《比丘尼传》和民国释震华的《续比丘尼..

手机阅读|返回上级苏浙沪富商纷纷遁入寺庙：有人为赎罪有人因疲累/*StyleDefinitions*/table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-priority:99;mso-style-qformat:yes;mso-style-parent:..

手机阅读|返回上级佛教的现代化所面临的机遇与挑战佛教的现代化所面临的机遇与挑战近代中国佛教面临的三大挑战生活禅的理念和实践，是20世纪以来“人间佛教”的一个表现方式。因应整个中国的共业环境，“人间佛教”的提出是为了应对近代中国佛教的危机，也与国家面临亡国灭种危险..

手机阅读|返回上级商品经济与寺院清净今天的社会是一个商品社会，虽然民众生活因此得到了改善，但一味发展经济所带来的负面影响也是不容忽视的：包括生态环境的破坏，社会道德水准的下降，纯朴民风的丧失等等。而所有这些，无论对于社会还是个体都非常重要，再多的物质财富也无法..

手机阅读|返回上级佛教是澳洲最快速发展的宗教悉尼南天寺我们今天所住的地球随着科技进步，通讯联络快速发展，交通工具发达，人类的生存空间正在一天一天地“变小”，任何一个角落的事件都会影响到全世界。今天东西方和新旧文化之间接触与激荡，使得每一个有思想的人不能不睁大眼..

一九九六年六月讲于济南元音白叟开示成佛的诀窍我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。心中间法是密法的心髓部。密法含九乘次序递次，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中间法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经由好多年的修行，才可以传授这个法。现在我们可以不要经..

佛说十支居士八城人经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时诸上尊比丘。在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久。于是十支居士八城人多有财物。诣波罗梨弗都卢治生。于是十支居士八城人持钱财物尽买。尽买已极欢乐。得盈利极大欢愿意极悦豫。出波罗梨弗都卢城已至鸡园中。到已礼诸..

佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如斯命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不..

佛说鞞摩肃经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。于是鞞摩肃(姓也)异学。中食后行彷徉而行至世尊所。到已白世尊曰。唯瞿昙。形色极无上妙。此迦旃延。云何为色妙。此瞿昙。谓色妙极妙。更无有妙最胜者。最妙最好彼色最妙。彼色最上最好。犹若迦栴延..

佛说八关斋经宋居士沮渠京声译闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。倾听倾听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲算作是说。如同阿罗汉。尽形寿不..

分别善恶报应经卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次序递次乞食。至兜儞野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。..

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阿难陀尊者于清晨着下衣，持钵与大衣，入沙瓦提城乞食，他见生闻婆罗门驾一辆驷马轻车出城，全然白色：白马、白缰、白车、白座、白鞋，甚至摇着白扇。人们见之，纷纷说到：“好一辆梵天之车！这辆才像是梵天之乘。”阿难陀尊者乞食归来向世尊报告此事，并问：“世尊！在此法与律之..

白净比丘尼在释迦牟尼佛住世的时代，舍卫国中有一户富豪人家，他们都是佛陀的在家弟子。这位富豪的女儿生得相貌庄严、端丽，最奇特的是，她一出生时身上就裹着一件雪白的柔细软毯，所以双亲特为她取名为“白净”。随着她日渐成长，这件与生俱来的雪白软毯也随着变化而非常合身。时..