牟尼公主施灯功德释迦牟尼佛住世时，舍卫国人民因感念佛的恩德，不论尊卑贵贱、男女老少，皆持香油灯具至祇洹精舍供养佛陀。由于供养者众多，所以油灯一直从精舍延伸到外面的树林；到了晚上，犹如众星遍布夜空，日日如是。阿难见此因缘殊胜万分，欢喜赞叹佛陀的德行高远，并且请示..

久远以前，在裴扇闍国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供..

佛陀成道后，第一次度了五比丘，而后有五十位青年跟着耶舍来皈投于佛陀的座下，接着有三迦叶、舍利弗、目犍连等都带着他们的学生来皈依，所以佛陀的僧团很快地增加到一千多人：你们若常读诵《阿弥陀经》就会念到千二百五十人俱逗一句，这是经典中形容佛陀僧团的浩大。当时，佛陀带..

内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖..

第三章五乘教法第四节菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度死活海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟..

佛三不能佛虽然成就了无上的正等正觉，已经彻底地从宇宙生命的一切生灭法中解脱出来，获得了无上的聪明与智力，自身已契入万法，与真如同体。是以，佛能随心所欲地运用一切生灭法的力量，以究竟的心意功能，起弗成思议的成就。然则，佛仍有三件事不能随意成就。一.不能灭定业定业..

佛的三身佛可以住于三种不合的境界之中，起不合的妙用。这三种不合的境界，就是佛的三身。1.法身佛经由过程经久的修行，身心已获得了彻底的净化，进入了独一常住不灭的大涅槃之中。佛在大涅槃中时，已契入宇宙万法之道理，与万法合一，与真如同体，与一切生灭的力量并行。佛在大涅..

佛的十八不共法十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。1.身无失因为世间的无量众生的际遇.生活的情况.各自的品行.志趣不合，便形成了各种不合的社会阶级，各种不合的社会群体。佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，..

什么是佛？佛，简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的人；一位聪明.力量.解脱与至善的慈悲，已达极至.究竟的，最高境界的人。也可以说：佛，是一种至善的精神境界。这种精神境界，相对我们世间的无常.无我.诸受是苦.诸法染浊而言。佛的境界是常.是乐.是我.是净。佛的..

什么是菩萨？菩萨：是菩提萨埵的意思。菩提，是觉醒、觉悟。萨埵，是大有情。菩萨的意思就是：觉悟了，并生出对一切有情众生的大慈大悲之心的修行者。菩萨，经由过程各种的修行方法，获得了开悟，觉醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心，不畏辛劳，伺机度化愚..

十地菩萨菩萨以功德深浅可分为十个阶位：一.欢乐地：处在欢乐地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己准确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有其余，崭新的..

菩萨的修行方法(五明)菩萨乘愿往返世间救世度生，需要掌握世间的各类常识与生活技能。即能自养其色身，不给众生带来累赘，又可以聚积资财，为众生施以各种布施。伺机善佳引导众生，止息诸恶.常积德法.趣向解脱。菩萨乘愿往返世间救世度生，又要不使众生有所累负，需要掌握世间的五..

忍辱Khanti「忍辱为苦行中最高尚的法」「khantiParamamtapoTittikha」谦让，是居家的美德。你是否有听过孟子的「自己三次检查」？孟子说，假如有一小我，对我横行逆施，作为一个正人，一定会自己检查，我一定不仁慈，一定无礼，不然，这种事怎么会发生在我身上？假如自己检查是仁..

119、心路历程心路历程当我要求那些以知识分子的身份，出家求法或在家学佛的道友，能否谈谈他们自己的学佛感悟时，陆陆续续有些人便找到我倾吐了他们的心声，隔三差五我也收到一些人写来的关于他们学佛心路的文章。每当听到他们在世间的声色犬马之中迷失了自己的经历，我就禁不住..

91、日出东方日出东方当佳颖站在我面前的时候，我根本没想到眼前这个非常朴素的女孩就是那个已在美国呆了七年的安妮（Anne）。几个月前就听她在电话里告诉我说要到我们学院来看看，机票早就预定了，就等放假。她还告诉我，她有位朋友就是在我们这儿出家的，她是从他那儿才打听到我..

92、三宝给了我第二次生命三宝给了我第二次生命没得到智慧眼之前，我们很难看到顺缘违缘的究竟实义。正像最伟大的藏传佛教佛学家麦彭仁波切所说的那样：“有些情况表面上看是违缘，实际上却是顺缘。反之亦然。”我们世间不也有很多看似生活得四平八稳，实则一直在不断地累积恶业的..

88、以思辩求真以思辩求真要想弄懂科学、佛学，都很需要哲学层次上的辩论。佛陀在《毗奈耶经》中说道：“应观察自己所作之事应理否，而不得观察他人之所作所为。”而最殊胜的辩论哲理的风尚则存在于藏传佛教中。每当我经过学院的辩经场时，总会情不自禁地想起来，现在的许多年青人..

57、发现心灵的归宿发现心灵的归宿今天是农历六月初四，六二年的今天我来到了这个世界上。听母亲讲，那天的天气格外晴朗，阳光是亮丽的，天空蓝得透明，朵朵白云在家乡的帐篷顶上悠闲地飘荡。时不时地，空气中还传来周围牧民诵经念咒的声响。三十九年后的今天，当我坐在学院的花园..

44、发现真理追求大乐发现真理追求大乐如果佛法能融入每个人内心的话，我相信人人都会有一个根本的变化。越是深入佛法，越是按照佛法行持，你会发现自己的身心越是能够更快地离苦得乐。我想这一点德空应该体会很深吧！据说上大学那阵，他也跟当时的整个青年族群一样，标榜风流、追..

30、印迹印迹圆行到学院的扶贫医院发心已两年了。尽管我与她的接触并不多，但总觉得这个出家人很精进，因为我每次去医院，总能看到她在那儿读经、看书，或者诵咒。印象当中，她每次考试的成绩也都很不错。后来听别人介绍，才知道她不但在学院，当初在白玉的亚青寺时也很精进于闻思..

23、决择决择意运赤诚就住在离我很近的地方，我每次回家都要路过他的家门口。有时我不免好奇地驻足“偷听”一会儿他房里的动静，让我感觉很欣慰的是，每次听到的都是他在念经或持诵咒语，要么就是他和一两个小和尚的辩经。继续“偷窥”下去，发现他除了做饭以外，大多数时间基本上..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>成佛的唯一途径心经的人生智慧济群法师著成佛的唯一途径【三世诸佛，依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。】学佛是为了成佛，成佛在一般人看来是很虚玄的。有人可能不禁会问：自古以来究竟有那些人成佛的呢？《经》曰：“三世诸佛”。三世是过去..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第七章生死之超越《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第七章生死之超越中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第八章中土人士的生死观《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第八章中土人士的生死观世界四大文明古国之一的华夏，是有高度发达传统文化的泱泱大国。华夏民族的传统生死观，具有不同于印度、欧西生死观的显明民族文化持质。从公元一..

首页>>根松成林曲杰嘉才仁波且开示录选(目录)>>27、仁波且答疑选录（一）仁波且答疑选录（一）问：密乘是果位的修法，那么受密乘的皈依后，是否可以直接观想我即本尊，本尊即我？仁波且：我到汉地之后，才发觉不仅是学密行者，就是学显乘的行者，也大都不重视修行的次第。学佛需要..

首页>>根松成林曲杰嘉才仁波且开示录选(目录)>>11、关于十四根本戒关于十四根本戒根松成林曲杰嘉才仁波且于厦门开示十四根本戒又称十四根本堕，是密乘四大传承公认的根本大戒。学密法最根本的就是戒律，破了戒就是断了学密的根，我们就没有办法即生成就，而且现世就会有种种不好的..

首页>>佛学基础知识(目录)>>第九页声闻果与佛果佛学基础知识广超法师主讲果逸居士笔录声闻果与佛果一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为“地”，菩萨十个果位称为十地，..

首页>>佛学基础知识(目录)>>第二页十二因缘佛学基础知识广超法师主讲果逸居士笔录十二因缘十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在..