每年农历七月，为民间俗称“鬼月”，但佛教则称为“孝道月”或是“报恩月”。中国是一个重视孝道的民族，孝道向来也为中华文化特有的表征，因而维系了人伦纲纪，故俗谚有云：“孝顺为齐家之本，齐家为治国之本。”佛教亦是如此。佛陀不但为父担棺，为母升天说法，在讲经说法时，也..

【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。】这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸..

大乘无量寿经指归(第二十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0021请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在..

因果对现在社会来讲非常的重要，净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲，特别给我安了这个题目，叫做..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到..

《往生论注》2016第六讲(1)――大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修，请看偈颂：【如须弥山王胜妙无过者】这是阿弥陀佛的功德成就的第六种，“庄严上首功德成就”。意思是说，阿弥陀佛的威德就像须弥山王殊胜、微妙，没有比这个佛的威德更超过的了。阿弥陀佛为什么会生起这一愿呢?..

何为结夏安居？在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六..

【往生净土仗佛愿力】善导大师《观念法门》开示：五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，以佛愿力，尽得往生(一)晚上借着大家打佛七以及持守八关斋戒的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第二十一段文。晚..

佛的音声，是从多劫所修善根功德而来的，悦耳清心，互不交杂，让听的人越听越爱听，越听心越清凉，可以作为一切众生与乐拔苦的因缘。佛有八音，第一是极好音，第二是柔软音。就是让众生刚强的心变得柔软，听到这个声音以后，心能变得柔软。第三是合适音，音声调合。第四是尊慧音，..

当我们的舌根去接触这美好滋味的时候，那甜美的滋味其实是不真实的，它是缘生无性当体即空。身为一个不真实的滋味，怎么会显现在我的舌根呢？是因为我过去有布施饮食的善业，所以假借这个饮食，把这善业的力量显现出来，让我感受到一个美好的滋味，是个人的循业发现。因为你善业还..

问：天人福报极大，为什么不能修行？答：天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲乐，觉得享乐才是最要紧的，根本想不到接触佛法。佛典中有个故事：佛陀在世时，有位叫耆婆的在家弟子是名医，僧团有人病了都找他治疗。他医术高明，药到病除。因为这一功德，耆婆死后就生天了。一天..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部。自宋而后，盛行于禅、教之间。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱..

生活的环境中国人说怎样做事会顺利，一命、二运、三风水、四修阴德、五读书。命你知道什么是命吗？为什么你有一个富贵的命，为什么他没有一个富贵的命，从哪里来的？种因啊。下种子，他前生种了许多福报的种子，又孝敬父母，又如法供养三宝，对可怜的人、众生，都关心，多放生，这..

随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后..

僧无为吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。人命呼..

念佛，应该给众生来回向，不为自己来念佛，要为大众念佛。我念一声佛，就回向这个功德给一切众生，这个功德更大，更是圆融无碍。为什么这样讲呢?因为以前释迦牟尼佛，带着一班徒弟到了一个国家去化缘，没有人布施，任何人都不供养佛，也不供养佛的弟子。当时目犍连尊者没有跟着佛..

【后复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到第十..

佛教在印度灭亡之前，有一支由新疆传入汉地，被称为北传佛教，也叫大乘佛教。另一支由尼泊尔传入东南亚国家，被称为南传佛教，也叫小乘佛教。大乘佛教的由来是因为他们自称修菩萨法，甚至修到佛法。而南传佛教因为只修罗汉法，被大乘佛教修者称之为小乘佛教。当然了，历史上一直为..

【往生礼赞】天亲菩萨《净土论》之四修法说完三心，说完五念门，下面来说四修法。请看讲义第四页，从前面数来一二三四五六七，第七行。「又劝行四修法，用策三心、五念之行，速得往生，何者为四?一者恭敬修：所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即..

1、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文2、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四一切佛语心品之四原文和译文3、《大乘入楞伽经》卷第六断食肉品第八4、《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲5、《大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次6、《大般涅经》四相品断肉食章7、《佛说业报差别..

戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己、今初即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我却从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大..

法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物法性就是诸法的实相，实性是空的。因为是空，所以无所生。虽然无所生，但是它会现示而有生，生出这个法，这是生而无生。法性本来是真空，示现而有生，这是妙有，可是也不实在的。虽然说法性本来是空的，但能在真空中生出妙有。这个生是不..

这个法门有多少菩萨都不相信，那你怎么就相信了呢?你怎么就能发愿求生了呢?你怎么就能老实念佛呢?多少菩萨都不相信，你怎么会这么相信呢?说明你是第一智慧、第一神通。这个可能有同修接受不了，我就是一个小凡夫，我哪来那么大的智慧?哪来那么大的神通?在这里，我郑重其事地告诉大..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

祖师大德讲：「有大福德始念佛。」真正有福报才能念，福报要像普贤那么大，普贤菩萨劝导华藏海会大众求生净土，所以《华严经》末后会归净土行愿才圆满。文殊菩萨发愿求生净土，「始本不离。直趋觉路。」一个在前一个在后，首尾圆照，这是净土法门，是世尊和盘托出。而且这个法门真..

悟显法师这个我们在《法华经》的时候讲到学佛法你要懂得提升你自己的境界，你不能永远都在那里学人天乘或是小乘，那么甚至有些人他觉得他学了人天，把人做好了他就够了，他还会给你讲一些邪见，他说：「我们做人要知足，把人能做好、五戒能做好、佛号能念好，这样就成功了……。」..

如何看待信佛后的业报现前梦参老和尚每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的..

宣化上人慈悲开示：“摩诃目犍连。”“摩诃”是梵语，有三种的意思，就是大、多、胜。因为这个长老是国王大臣所恭敬，所以就是大。他学习三藏十二部一切的经典，所以谓之多。他和其他的旁门外道不同，超胜过他们，所以叫胜。“目犍连”是梵语，翻译成“采菽氏”。采，就是去采取;..