宏圆法师:《妙法莲华经》讲记第3讲

2019-05-24 汉传法师

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诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

前面两节课,我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义,对于这部经的大义有了大致的了解,从今天开始我们就正释经文。

晋朝的道安法师弥天高判,把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品,智者大师的分法是:第一品是序分;从第二品《方便品》到第十七品《分别功德品》的第十九行偈,总共是十五品半是正宗分;流通分就是从第十七品后半部分,加上后面的十一品,这十一品半是流通分。

序分是叙述一部经的缘起。序分有通序和别序,通序就是指的六种成就:信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就,这六种成就。诸经之首都有,因为都有,所以称为通序。有这六种成就,就能证明此经是佛所说,不是外道所说,所以也称为证信序。别序是一部经的发起之因,因为诸经发起因缘各各不同,所以称为别序,也称为发起序。

我们先来看本经的通序。通序是从“如是我闻,一时佛住王舍城耆崛山中”到“各礼佛足,退坐一面”这是本经的通序。大家请看经文:

如是我闻,一时,佛住王舍城耆崛山中。

如是,是证信之辞。阿难尊者在集结经典的时候,大众说:“如尊者所闻,当如是说”,阿难回答:“如是当说,如我所闻”。所以如是表信顺,是信成就。佛法大海信为能入,所以信成就居六种成就之首。

诸经之首虽然都安如是,诸经都有如是,但是如是中,同中有别,这个大家一定要体会。藏教经的如是,是信顺的偏空之理;通教经的如是,是信顺即空理;别教经的如是,是信顺次第理;圆教经的如是,是信顺圆顿中道理;本经是纯圆教,是信顺圆融三谛理。

如是又是指法之辞,就是“如是《妙法莲华经》,是我阿难从佛亲耳所闻”,所以这里的如是通指下文全经。

我闻,就是闻成就。我闻的意思是说“此经乃是我阿难亲耳从佛所闻,是耳提面命,亲承佛陀金口施教,不是道听途说、辗转传闻的”,这里阿难自称为我,无我见我慢。这个我,是随顺世间假名称的我,所以这里的我,不是凡夫的妄计为我、也不是外道的邪执我,是无我之大我。

闻,是由耳根来闻,应当说是耳闻,为什么这里说是我闻呢?这是因为耳根是六根之别,我,是六根之主,我含摄六根,我包括了六根,这里举总摄别,所以说是我闻。阿难尊者以我、无我、空有不二之真我,空有不二这是真我,不住空不住有。闻、无闻、空有不二之真闻,来闻世尊金口宣说的《妙法莲华经》。

一时,就是时成就。佛说法都是有一定时间的,为什么没有说某年某月某日呢?这是因为佛说法有时天上、有时人间、有时龙宫,天上的时间和我们人间的时间不同,况且天竺国与中国记载时间日期的方法也不同。既然佛讲经的时间不能确定在某年某月某日,所以就用一时。莲池大师说:“今止取佛及弟子,师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时”。意思是说,弟子们善根成熟,感得佛现身说法,佛把法说究竟了,弟子们听明白了,师资道合、说听周足,这就称为一时。

佛,这是主成就。佛是梵语,译成中文是觉者,觉含有三觉的意思:自觉、觉他、觉行圆满。自觉,不同于凡夫的昏迷;觉他,不同于二乘的自利;觉行圆满,不同于菩萨的执著两边。三觉圆满、万德俱备名之为佛。这里的佛指的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛

住王舍城耆崛山中,这是处成就。王舍城是摩竭国的都城,窥基大师在《法华玄赞》中说,在阿世王的父亲频婆娑罗王做摩竭陀国王的时候,都城是在上茅城,不是在王舍城。当时上茅城百姓家里经常失火,一家起火就会殃及四邻,人们的心不安,怨声载道。国王说因为我没有德,使得百姓遭受祸患,要修什么样的德才能避免呢?大臣们就建议,是大王德化百姓不严,请大王制定严格的制度,来惩罚这些有过失失火的人,如果再有家里失火,就让他们搬到寒林去住。这个寒林就是丢弃尸体的地方,被人们称为不祥之地。到寒林里去,就如同被舍弃的尸体一样被舍掉,所以也没有人愿意去,这样大家都小心翼翼了。由于国王下了这样的命令,人们都非常的谨慎,不再失火了。没想到的是,百姓家里不失火了,而王宫却失火了,这个国王治界很严,他就自己搬到寒林去住了。搬到寒林去以后,当时的吠舍厘国的国王,听说频婆娑罗王住到了野外,他就召集他的军队来讨伐。频婆娑罗王听到奏报之后,于是就在寒林建城而居,因为寒林是国王先到这里居住,所以就称为王舍城。本来是别人舍弃尸体的地方,因为国王自己惩罚自己,搬到这个寒林去住,所以就称作王舍城。

王舍城是都城的名字,耆崛是山的名字,耆崛山不在王舍城内,在王舍城东北十四五里的地方。耆崛山译为中文是鹫头山,也译为灵鹫山,由于这座山的山峰像鹰鹫,所以就称为鹫头山。智者大师解释说:“前佛今佛都居住在这座山上,佛灭度后罗汉住,佛法灭后辟支佛住,无辟支佛后鬼神住,因为是圣灵所居,所以就叫做灵鹫山”。

我们再来解释住。佛住王舍城耆崛山中,从事相来说,住就是指佛居住在山中教化众生,从理上来说,住就是以能住之智居所住之理不落二边、咸归中道。空不执著、有也不执著,不落二边,咸归中道,这就是处成就。

下面我们介绍众成就。与会的大众分为三类:第一是声闻众,第二是菩萨众,第三是杂众。好,我们请看经文:

与大比丘众万二千人俱。

声闻众中包括比丘众和比丘尼众,首先来介绍比丘众,再介绍比丘尼众。与,是共的意思,大比丘有七种共相:共一佛世时、共在一处所、共持具足戒、共一心智、共一无漏正见、共修七科道品、共证解脱,有这七种共相,所以称为与。大比丘的大,梵语摩诃,我们都知道摩诃是大的意思,大含有三义:大、多、胜。这些比丘都被天王大人所恭敬,比如陈如是梵王之师,迦叶是帝释之师,所以说是大;遍知内外经书,见识多广,所以说是多;超出九十五种外道之上,所以是胜。比丘是梵语,含有三义。乞士,外乞食以资色身,内乞法以资慧命;第二是破恶,修戒定慧三学,破身口意十恶;第三是怖魔,比丘登坛受戒,白四羯磨完毕,得无作戒体,成比丘性,入僧宝数,此时地行罗刹高声唱言:“这里有善男子,如法出家,受具足戒,当使诸天增胜,修罗减损”,空行夜叉听了以后也如是唱言,声音传到四天王天,天人也如此唱,辗转能够传到梵天,魔王在他的宫殿中听了以后,因为此人能出三界能够化导众生,魔王害怕自己的子民会减少,所以心生恐怖,这就叫做怖魔。

大比丘众这个众,梵语僧伽耶,译为和合众,有六种含义:戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦,众含有六合敬的意思。万二千,标明比丘的数目。俱,万二千人俱这个俱,意思是说,这一万二千大比丘都聚集在此处。好,我们看下面的经文:

皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在

比丘是罗汉因,罗汉是比丘果。比丘有三义,阿罗汉也有三义,第一是应供。比丘因地是乞士,外乞财资养色身,内乞法以资慧命,这里因地是乞士,所以果位就名应供。因地乞食资养色身,证阿罗汉果,应受三界人天供养,这是乞食果;还有内乞法财以资慧命,证阿罗汉果,以法普施众生,也就是普应法供养,这是乞法果。

第二是杀贼。杀贼就是断见思烦恼,也就是杀尽烦恼贼。因地是破恶,断身口意十恶,果位即能杀见思烦恼贼,所以杀贼是破恶果。

第三是无生。阿罗汉见思烦恼已断,三界无受生之处,再也不会受生,所以称为无生。我们凡夫生而死、死而生,生生死死、死死生生,出一胞胎、入一胞胎,轮回六道,都是由见思烦恼所致。阿罗汉断尽见思烦恼,当然不会再来受生。

无生是怖魔果,为什么这么说呢?因为众生有见思烦恼就有生死,有生死就是魔王的子孙眷属,如果能证得无生理,就不会在三界受生。超出魔王的管辖范围了,并且还能劝化其他的众生修学佛法,使魔子魔孙减少,所以说无生是怖魔果。阿罗汉是总说,下面的经文是别说,都是赞叹阿罗汉的功德。

诸漏已尽,无复烦恼,这是赞叹杀贼,阿罗汉三义杀贼;逮得己利是赞叹应供;尽诸有结,心得自在,是赞叹无生。我们一个一个的来释义。

诸漏,诸包括三种,有三种漏:欲漏、有漏和无明漏。欲漏就是指欲界的众生这些烦恼,欲界众生之所以住在欲界,就是因欲烦恼。因为欲界烦恼,造作种种的恶业,不能出离欲界。欲界的烦恼主要是对欲望的执著,沉溺于欲乐之中不能自拔,这是欲漏。第二个是有漏,指的是色界无色界的烦恼。色界无色界的众生,对于欲望的执著没有了,但是还是执著有,所以称为有漏。什么是无明漏呢?三界众生,无论是沉溺于欲还是沉溺于有,都是由于无知之力所造成的,三界无明就称为无明漏。

诸漏已尽,就是说三界中的这些烦恼都没有了,烦恼的现行、烦恼的种子全都消灭了,所以也就是无复烦恼了。不会再有烦恼了,也就是杀尽烦恼贼,这就是赞叹杀贼;逮得己利,阿罗汉断尽见思烦恼、证有余涅、了脱分段生死,这才能称为己利,真的是大的利益,己利具足才能应供,这就是赞叹应供;尽诸有结,心得自在,这是赞叹无生。

有结,有就是二十五有受生处,这二十五有,欲界有十四有:修罗、畜生、饿鬼、地狱,这是四恶趣的四有;再加上四大洲的四有,东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲;再加上六欲天,四天王天、夜摩天、忉利天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,欲界这是十四有。色界七有:初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、和无想天,色界七有。无色界四有:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,总共是二十五有。结,就是生二十五有之因。尽诸有结,就是生二十五有之因都没有了、都尽了,心得自在。自在就是什么原因?定慧具足。

我们今天不自在,心不定,心总是被种种的欲望、种种的因缘所左右,所以我们没有自在。如果你能够定慧均等,你自己的心能做得了主,那才是真正的自在。心得自在,就是定慧具足。既然二十五有受生之因都尽了,并且定慧具足,那么何生之有呢?所以得无生。

下面是列举出居上首阿罗汉的名称,总共列举了二十一尊,大家请看经文:

其名曰,阿若陈如,摩诃迦叶,优楼频螺迦叶,伽耶迦叶,那提迦叶,舍利弗,大目犍连,摩诃迦旃延,阿楼驮,劫宾那,梵波提,离婆多,毕陵伽婆蹉,薄拘罗,摩诃拘罗,难陀,孙陀罗难陀,富楼那弥多罗尼子,须菩提,阿难,罗罗,如是众所知识,大阿罗汉等。

我们一个一个的来解释。阿若陈如,阿若是名,陈如是姓。阿若译成中文是无知,这个无知可不是无所知,不是什么都不知道的意思,而是知无,这是倒装句,是知无的意思。这个无,是作灭作空来解。有的经论把阿若译为了本际,或者是知本际。本际是什么意思?就是诸法性空的意思。如果从依真俗二谛来说,知本际就是知真,通达真谛;如果依苦集灭道四谛来说,知本际就是知灭的意思。这里的陈如就是知灭。陈如译为火器,火有两个含义:一是照,照明照亮;二是烧,燃烧的烧。照则暗不生,烧则物不生,所以陈如是不生的意思。

很久以前,佛还在因地做菩萨时,当时正值饥荒之年,大家都没有东西吃,佛就化作一条大鱼,闭不喘气,装死来供养众生。有五个木匠,最先拿刀来砍鱼的头,佛心里发愿,我将来成佛的时候先来度化他们,这是佛成道后先度五比丘的因缘,陈如就是五比丘之一。释迦如来作太子的时候有五位侍者,陈如是其中之一,太子出家后,他们奉净饭王的命令,和其他四位侍从陪伴太子在树林中修道。这五个人当中,有的赞成修乐行,有的赞成修苦行。当悉达多太子修苦行的时候,赞成修乐行的就离开了。太子每天只吃一麻一麦,瘦得皮包骨头,但是也一无所获。于是就放弃了极端的苦行,接受了牧羊女的供养,供养的乳糜。看到太子接受乳糜,放弃了苦行,这些赞成修苦行的侍者也都走了。太子吃完乳糜恢复了体力,在菩提树下静坐,夜睹明星,觉悟成佛。成佛后,他到鹿野苑去度化陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗这五位侍从。

这五位侍从认为世尊是退转的,退转净行的沙门,约定等到世尊到了的时候他们都不起立、都不问讯。但是等世尊到了以后,这五个人都不由得自己,都起来起立敬礼,有的为世尊敷座,有的帮世尊来拿衣钵。世尊就问,你们已经约定了在见我的时候不起立,现在又为什么供我来使役呢?这五人深感惭愧,就问世尊:“瞿昙,修道有进步吧?”瞿昙就是世尊的姓,这个话说的有些不太礼貌,没有恭敬了。称呼世尊的姓,直呼其姓,而且问世尊修道有进步吧?世尊说:“你们怎么能够对无上之尊称姓呢?虽然我心如空,无所分别,但你们这等骄慢将会招感不善之报,你们不能以你们小智的思量我成道与没成道,我已舍弃苦乐,行于中道,远离生老病死等苦,得成正觉”。世尊是慈悲他们,怕他们对无上的圣人没有恭敬心,将会堕落恶道。所以就对他们五个人说,我已行于中道,得成正觉,这五个人听了欢喜踊跃。世尊就为他们说了苦集灭道四谛,说四谛修行的法门,陈如最先证得初果须陀洹果。因为陈如闻法得道在一切人天罗汉之前,所以称他是佛最长子。《增一阿含经》中说:“我佛法中,宽仁博识,初受法味者,陈如为第一”。就是说,陈如在佛弟子中最先证得须陀洹果的。

摩诃迦叶,这位尊者大家都很熟悉的,摩诃是大的意思,迦叶是他的姓,他是以姓为名。佛的弟子中叫迦叶的不止他一位,在同姓的佛弟子中,他的年纪最大,所以在迦叶前面加个摩诃,称他为大迦叶。迦叶尊者名字叫做毕钵罗,这是因为他的父母是在毕钵罗树前,祈祷树神而生的他,所以用树名来作他的名字。尊者又叫做饮光,这是因为他往生修的功德感得身上光明,他的光明能隐蔽日月之光,所以叫做饮光。迦叶尊者的家里,是摩竭国中非常富有的人家,用我们今天的话说富可敌国,非常的富有。可是在他出家以后,把他所有的财产都布施出来,而且专修头陀苦行。尊者日中一食,晚上露宿,露天静坐,或者睡在白骨遍野的坟冢间。他不怕狂风暴雨,也不怕日晒夜露,虽然年纪很大了,也能如法的修行十二种头陀行。有一次,佛不忍心看他这么大年纪了,还在继续修苦行,就劝迦叶尊者改变他的头陀苦行。他说:“佛陀,头陀苦行,在我并不以此为苦,反而感得快乐,我不为衣愁不为食愁,没有人间的得失,我只感到清净解脱的自由”。修头陀苦行没有欲望,都是随遇而安的,所以不会为食愁,也不会为衣愁,更不会与人之诤,就是他与世无争,心里空空,所以非常的快乐。佛听后赞叹他说:“迦叶能这样修苦行,我佛法一定会久住于世”。所以摩诃迦叶是头陀第一。

在灵山会上,世尊拈花,迦叶微笑,传佛心印。佛说:“我有正法眼藏,涅妙心,实相无相,以心印心,不立文字,教外别传,我已付嘱摩诃迦叶”,所以迦叶尊者也是禅宗第一代祖师。佛又把金缕袈裟和钵交给迦叶尊者,让他将来把衣钵献给弥勒尊佛。

我们再来看优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这三迦叶是兄弟三人,在没有归依佛之前,他们是事火外道。优楼频螺译为木瓜林,因为他是常年在木瓜林中修行所以得名,他被摩竭国的国王奉为国师。伽耶迦叶,伽耶译为城。那提迦叶,那提译为河。优楼频螺迦叶这是大哥,他有五百弟子,他们住在尼洛河的上游,再往下游住着他的两个弟弟。伽耶迦叶有三百弟子,那提迦叶有二百弟子,这迦叶三兄弟共一千位弟子。佛在鹿野苑度陈如五比丘之后,观察这迦叶三兄弟机缘成熟,就来到他们修行的木瓜林,作十种神变来度化他们。这十种神变是:毒龙不中、龙火不烧、恒水不溺、三方取果、北取粳粮、忉利取甘露、知嫌隐去、知念现来、火灭还然、斧举不下这十种神变,佛现这十种神变来度迦叶三兄弟。

据《瑞应经》中记载,虽然他们见了种种的神变,仍然不肯归依佛,并且说:“瞿昙虽神,不如我道为真”。他们还执著自己的道为最好。佛就说了,“汝非罗汉,亦不得道”。三兄弟听了有所领悟,一同归依于佛。《阿含经》中说:“优楼那比丘,能将护四众,供给四事,令无所乏,最为第一;那提比丘,心意寂然,降伏诸结,精进第一;伽耶比丘,观了诸法,都无所著,善能教化,最为第一”。这是迦叶三兄弟,和前面的摩诃迦叶都是同名。

下面一位尊者是舍利弗。舍利弗译为中文是身子,舍利译为身,弗译为子,他是因为母亲得名。舍利弗的母亲身形端好,因为他是他母亲的儿子,所以就叫做身子。又叫做珠子,因为他的母亲非常的聪明,人的聪明都体现在什么地方呢?都体现在眼珠,我们说灵,一个人灵不灵都看他的眼睛,所以他又叫珠子。《阿含经》中说:“我佛法中,智慧无穷,决了诸疑,舍利弗第一”。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。

大目犍连,译成中文是大采菽氏。目犍连他的本名是拘律陀,是树名,和前面讲的大迦叶尊者一样,他的父母在拘律陀树前祈祷而生的他,所以以树命名。目犍连刚得六通的时候,想要救度他的父母,报父母恩。他观到他父母在饿鬼中见不到饮食,瘦到皮包骨,心里悲恸哀绝,求佛来救度。佛就为他说盂兰盆供,我们现在的盂兰盆会,就是目犍连尊者发起的。目犍连尊者在佛弟子中是神通第一。

摩诃迦旃延,摩诃是大的意思,迦旃延译为文饰,他的文章写的非常的出色。他又叫扇绳,就是拴扇子的绳子。因为他出生不久他的父亲就去世了,母亲想改嫁,但是因为有了迦旃延就没法再嫁了,迦旃延就像扇子的绳子一样把他母亲拴住,所以叫做扇绳。他又叫做好肩,因为双肩长得好看。还有一个名字叫做思胜,就是思维敏锐。这位尊者擅长辩论,在佛弟子中是议论第一。有个执著断见的外道问他:“你们佛教说人死之后有来世,可是人死之后,没有见到一个人再回来的,所以根本就没有来世”。迦旃延说:“就像犯了罪被关进监狱不能回家的,那些堕入地狱的人是不可能回来的” 。外道又说了:“可是生到天上的人是有自由的,怎么也没有见他们回来呢?”迦旃延说:“生到天上,就好像从粪坑里爬出来,谁还会再回到粪坑里呢?再说了,天上一日是人间一百年,刚生到天上两三天,还没想起来回来,假如过两天再回来了,那个时候你早已经死了,骨头都烂了,怎么还能知道他回来呢?”外道被迦旃延说的哑口无言。

阿楼驮,译成中文是无贫或者如意,阿楼驮就是阿那律尊者。据《贤愚经》中记载,在弗沙佛末法的时候,世上饥馑,有一位辟支佛叫做利吒,有一天他出去乞食,整整一天托空钵而回。有一个穷人见他托着空钵,心生悲悯,就拿出自己仅有的一点稗子饭来供养辟支佛。辟支佛吃完,现神通、现十八变,然后离去。这位穷人就是阿那律尊者的前世。因为他供养辟支佛一点的、仅有的稗子饭,而感到九十一劫天上人间受如意乐。等到随佛出家,由于常在佛说法的时候昏睡而受到佛的呵责,阿那律尊者无比的惭愧,发誓永不睡眠,他七天七夜没有睡,以致双目失明。佛怜悯他,教他修乐见照明金刚三昧,不久他就得天眼通。他看三千大千世界,就像看自己手掌中的庵摩罗果,所以阿楼驮尊者,在佛弟子中是天眼第一。

劫宾那,译为房宿。他刚出家的时候前去见佛,在路上遇到大雨,就夜宿在一个做陶器的人家,睡在一堆草上。后来有一位比丘也来投宿,劫宾那就把草推过去给那位比丘。到了后半夜,比丘问劫宾那要去哪里?劫宾那说想去见佛,于是这个比丘为他说法,劫宾那豁然得道,这位比丘就是佛。因为与佛住在一起并且得道,所以叫做房宿。《阿含经》中说:“我佛法中,善知星宿日月,明识图像者,劫宾那比丘第一”。

梵波提,译为牛,也叫牛迹。因为口业,堕牛道五百世,证阿罗汉之后,余业未除,还有习气。他吃完饭后又把饭吐出来,还在嘴里嚼,就像牛一样。因为怕别人犯嘲笑圣人的过失,所以佛叫他在天上受供。佛灭度后,迦叶尊者召集阿罗汉结集经典的时候,派人到天上去请梵波提回来,梵波提问,现在佛还在不在?那个人回答佛已经入灭了。梵波提说:“佛出我出,佛住我住,既然佛已经入灭了,我也入灭”于是他也入灭了。《阿含经》中说:“乐在天上,不乐人间,牛迹比丘第一”。

离婆多,也叫离越,译为星宿。他的父母因为对着星星祈祷而有的他,所以就叫做星宿。《阿含经》中说:“坐禅入定,心不倒乱,离越比丘第一”。

毕陵伽婆蹉,译为余习。他过去五百世中都为婆罗门,现在虽然证了阿罗汉,但是傲慢的习气、高傲的习气还在。因为常为婆罗门,总在印度的种族当中为第一,所以会有高慢的习气。他在过恒河的时候呵斥河神说:“小婢驻流”,河神就把恒河水分到了两边,让他过去。河神由于被毕陵伽婆蹉呵责,非常的生气,他就去到佛跟前去告状,佛就让毕陵伽婆蹉对河神忏悔。毕陵伽婆蹉就在大众前合掌忏悔,对河神说:“小婢莫嗔”,还带着小婢,大众都笑起来。河神非常委屈,就说了,你怎么忏悔还又骂我呢?佛就对河神说了,“他五百世来常在婆罗门家,一直都骄慢尊贵、轻视他人,这是他的习气,不是故意的。他现在只是嘴上说说而已,心里已经不再骄慢了。”《阿含经》中说:“树下苦坐,不蔽风雨,婆蹉比丘第一”。

薄拘罗,译为善容,这是由于他容貌端正,所以叫他善容。他往昔持不杀戒,因为持不杀戒,所以感得九十一劫命不中夭。持不杀戒,命没有夭折,就是我们说的寿终正寝。在毗婆尸佛的时候,有一位比丘患头痛,他把一个阿勒果布施给比丘,薄拘罗把阿勒果布施给比丘,比丘吃后病就好了,因此感得劫劫生生身常无病。他不但寿命长,而且还不生病,薄拘罗尊者寿命很长,活了一百六十岁无病无夭,他在佛弟子中寿命最长,爱乐闲静第一。

摩诃拘罗,译为大膝,因为他的膝盖很大。他是舍利弗的舅舅,拘罗常和他的姐姐舍利在一起辩论,每一次都是他占上风。但是自从他姐姐怀孕以后,辩论的时候他总是输给舍利,他就知道他姐姐怀的,肯定不是一般的人。还没有出生就这么厉害,那要出生以后还不知道会怎么样,于是他就离家去南天竺精进修行。由于修行精进,没有时间剪指甲,指甲非常的长,人们都叫他长爪梵志。后来拘罗遇佛出家,得法眼净。《阿含经》中说:“得四辩才,触难能答,拘罗第一”。

难陀,也叫放牛难陀,译为善欢喜。频婆娑罗王曾经请佛以及僧众,在王宫安居三个月,当时有个放牛的人住在附近,他每天都送乳酪来,三个月从没有间断,国王对他很是赞许,于是给他机会,让他拜见佛陀。牧牛人认为,佛虽然是有智慧的人,但是每天都是生活在王宫,肯定不懂牧牛的事,所以他见佛陀的时候,就请问佛牧牛之事。佛就以十一事为他说牧牛之法,这个牧牛人开始对佛生起了恭敬心,并且出家为佛弟子。为了与孙陀罗难陀区别开,所以叫他放牛难陀。

孙陀罗难陀,孙陀罗是难陀妻子的名字,难陀是他的名字,译为欢喜,为了与其他叫难陀的人区分开,所以在他的名字的前面加上他妻子的名字,孙陀罗难陀。他是佛的亲弟弟,同父异母的亲弟弟。他的身高是一丈五尺四寸,佛我们知道是丈六金身,他比佛矮四指。这个丈六金身不是我们现在的丈六,一丈六尺。古时的度量跟我们现在所用的标准不一样,古时的丈六相当于我们现在的八尺,也就是比我们现在的人两米多稍微高一点,大家有这个概念就好。他的容貌端正,佛是三十二相,他是三十相,他比佛缺少的是白毫相,还有一个就是耳垂比佛的短。这些微小的不同,一般的人离远看就看不出来,所以经常把他当成佛。难陀的妻子非常的漂亮,长的非常的好看,所以他出家以后仍然不能放下他的妻子,几次回到他妻子的住处。后来佛以种种的神通方便来教诫他,他才断除爱欲,证阿罗汉果。在佛弟子中,难陀是调和诸根第一。

富楼那弥多罗尼子,富楼译为满,是他父亲的名字,弥多罗译为慈,是他母亲的名字,西域人的习惯称男子为那,所以叫他富楼那,西域人称女人为尼,所以就叫她弥多罗尼。这位阿罗汉是以父母的名字而得名,所以叫做满慈子,我们通常都称为富楼那尊者。富楼那是佛弟子中杰出的布教师,他善于随机说法,方便说教。他对医生说:“医生能医治人们身体上的病痛,却不能医治心理上的贪嗔痴的大病。只有佛陀的教法,如同甘露法水能洗涤众生的心垢,戒定慧三学能医治众生贪嗔痴的心病”,这是他对医生的教化。他对官吏说:“官吏能治犯罪的人,但是没有办法治人不犯罪,只有佛陀的五戒十善、因果轮回的道理法则,大家信受奉行就可以不犯罪”。他对农民说:“你们种田生产粮食资养色身,也要种福田养慧命。信奉佛教、奉事三宝、恭敬出家人、孝养父母、不杀生灵、热心公益,这些都是种善种福田”。当频婆娑罗王被他的儿子囚禁后,富楼那去探望,他对频婆娑罗王说:“在监狱里被监禁了是失去自由,其实没进监狱的人,同样是被金钱名誉和美色所囚,娑婆世界就是一个大监狱,不论坐牢还是不坐牢,都不免一死,唯有称念弥陀圣号早生极乐,才是真正的解脱”。《阿含经》中说:“善能广说,分别义理,满慈子第一”富楼那尊者第一。

须菩提,译为空生。因为在他出生的时候,家中所有的财宝都不见了,装财宝的地方都空了,所以叫他空生。他的父母非常的惊异,就请相师来占卜,相师说,这是一件大吉大利的事,将来这个孩子不会被名闻利养所束缚,所以大家就叫他善吉。须菩提随佛出家后,见空得道,兼修慈心,得无诤三昧。他不仅擅长说空法,而且他的行住坐卧,都能表现在空性之理上。有一天,佛在忉利天为母说法回到人间,当佛还没有回到僧团的时候,知道消息的弟子们都争先恐后的去迎接,只有须菩提在灵鹫山的石窟当中端坐,观诸法空性。佛对第一个抢先来迎接他的莲花色比丘尼说:“第一个迎接我的人是须菩提,他现在正在石窟当中,观诸法空性。见法的人,才是第一个来迎接佛陀的人”。在佛弟子当中,须菩提是解空第一。

阿难,大家都非常的熟悉,就是阿难尊者,译为欢喜、庆喜、无染。因为阿难是在佛成道日出生的,当时举国欢庆,所以叫做庆喜。无论阿难尊者随佛去天上人间或者龙宫,心无染着,所以又叫无染。阿难是佛的堂弟,他为佛做了二十五年的侍者,记忆力极强,对于佛所说的法都能记住,从不重问一句。佛入灭后,大众集结经典,阿难登狮子座,相好如佛。迦叶尊者赞叹说:“面如净满月,眼若净莲花,佛法大海水,流入阿难心”。如来宝藏,现在能流通于天上人间,真的要感恩阿难尊者。阿难入灭时,在恒河中入风奋迅三昧,分身为四份:一份给忉利天,一份给龙宫,一份给毗舍离国,一份给阿世王,各造宝塔来供养。在佛弟子中,阿难尊者是多闻第一。

罗罗,译为覆障。他是佛的儿子,由于过去世中做小孩子的时候,用木头把老鼠洞堵了六天才打开,所以以此恶业,感得今生在母胎中住胎六年,所以叫做覆障。佛做太子的时候想要出家,但是净饭王不允许,对他说,如果你有了一个儿子就可以出家。太子随即用手往耶输陀罗王妃腹部一指,王妃就怀孕了,净饭王就允许太子出家修行了。但是在佛出家修行六年后耶输陀罗才生下罗罗,六年,太子的家人就认为耶输陀罗不守妇道,生下的孩子不是太子的。在众人的逼迫下,耶输陀罗造了一个大火坑,火上放木柴,引火点燃,她发誓说,如果是我不守妇道,我和我儿子就会被大火烧死,如果我是清白的,就请天神拥护,跳进火坑也烧不死我。说完,她抱着罗罗跳下火坑,当时火坑化作一池清水,水里生出莲花托住母子。净饭王见了非常欢喜,觉得虽说儿子走了,但是又有一个孙子,将来还有人继承王位,自己也没有什么遗憾的了。但是到了后来,佛又要求罗罗也出家,这个时候净饭王就不同意了,耶输陀罗就带着罗罗登上高楼,目犍连飞空把罗罗给接走了。佛度罗罗出家,对罗罗的要求非常的严格,教育他严净毗尼、精进修道,罗罗默默无声的修行,证得圣果。佛赞叹说:“在我弟子中,罗罗比丘密行第一”。因为他具足三千威仪八万细行,而且从不表现自己,总是默默地修持,密行第一。

好,我们看经文:如是众所知识,大阿罗汉等。如是,是指以上列举出的二十一位阿罗汉,这一万二千阿罗汉中,除去以上的二十一位,其余的都用等来包括了。众所知识,闻名曰知,见形曰识,也就是说,听说名字叫做知,见到人叫做识。意思就是说,这一万二千阿罗汉,都是人天大众所共见、所共知的大阿罗汉。

复有学无学二千人。

小乘四果的圣人中,前三果是有学,为什么称为有学呢?因为他们的见思惑还没有断,还没有证阿罗汉果。到了证阿罗汉果,断了见思惑,见思惑断尽,了分段生死出三界,才能称为无学。这里说,复有学无学二千人是什么意思呢?我们依照清朝智祥法师注解的《法华授手》,这里的两千人指的是有学位的圣人。智祥法师说:“此二千有学者,将研真断惑,希证四果,是学彼无学之人。”我们以智祥法师的意思来说,复有学无学二千人,意思是说,这两千位有学圣人,是向无学圣人学习之人,就是这个意思。到这里,我们把声闻众中比丘众介绍完了。下节课,我们介绍比丘尼众、以及菩萨众、人天众等。

好,谢谢大家。

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