第七十五章开掌大千小所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相;所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫外道。另一种是佛法性的，经义中所说的外道，凡是心外求法的人都是外道。..

「宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。」这是禅宗里面常说的，这是觉悟的境界。真正觉悟了，也就是说对于宇宙这许多现象，真正了解、明白它究竟是一回什么事，搞清楚、搞明白，这就叫通达诸法实相。通达的好处，就不会再迷于这个幻相当中，这是好处的第一个。第二个实际上的..

【往生净土仗佛愿力】实贤大师《西方发愿文注》开示：念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成，他力易故，一生可致(二)师父去大陆广东四会市的六祖寺讲经，四会是城市在广东省，六祖寺是当年六祖隐居所建的道场。六祖寺现在还有六祖惠能大师的全身舍利，我亲自去瞻礼。六祖寺..

修行人的生活是什么样的?你是不是很想知道?他们是不是和我们不一样?只要还生活在地球上，人类的基本生活状态是一样的，在我们的真实生活中，我们最自然、最本真的属性――人的本来属性是无法改变的。你再有声名，你地位再崇高，你身份再独特，你也是一个普普通通的人，你的生活别..

很多人知道《金刚经》讲“空”，那么，《金刚经》中，“空”的本质是什么呢?或许你问一百个人，会有一百种答案。因为每个人，心中都有一个空，都存在一个空。其实，当你心中还存在有，这种空在你的心中，就是假象所幻化出来的。佛陀四十九年讲法，中道是围绕空所展开的。因为事物..

我临走的时候，我就问她，你是干什么工作的？她说我是肉食加工厂的生产厂长。哎哟！我说你倒了大霉了。她说怎么呢？我说你这场病是你当这厂长当的，杀业太重。她说杀生的时候，也不是我杀的，是工人杀的。我说工人杀也不行呀！你是厂长，整个计划是你指挥的。我跟她讲你最好要改行..

南无释迦牟尼佛。《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典，地婆诃罗的翻译，常常一部经翻译两次，比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说，我们要取官方翻译的版本，因为唐代官方译经，程序非常严格，有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起..

今天我们要说的这部经，你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土，其实也属于禅宗。在藏地，是密中密。1988年在北京中国藏语系高级佛学院时，法王如意宝就曾私下对我说，《大乘离文字普光明藏经》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可直证大圆满，非常快捷，为什么汉地没有人..

今天我们要说的这部经，你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土，其实也属于禅宗。在藏地，是密中密。1988年在北京中国藏语系高级佛学院时，法王如意宝就曾私下对我说，《大乘离文字普光明藏经》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可直证大圆满，非常快捷，为什么汉地没有人..

我们现在动辄就立誓发愿，太草率、太随便了。今天说“我要受居士五戒”，明天说“我要受大戒”，根本不经考虑。受了五戒后没几个小时就犯戒了，出家受大戒后没几个月就跑得无影无踪了……这种人真可怜!若这样还不如暂时不受戒，暂时不出家，等到你真正生起信心后再做决定，决定了..

『受持如来甚深法藏』，有二解，第一种是《净影疏》里面所说的，他认为明心见性是甚深法藏，「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。障既除，明现己心」，这叫明心，「故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。前面我们学到此地。现在再看第二个讲法。「(二)《甄解》曰：即闻持三世一切..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。前面我们用五重玄义，对本经做了一个概括性的介绍，下面我们正述经文。经文分三个部分：序分、正宗分、流通分，这是历来注经的大德常用的格式。实际上是由晋朝的道安法师首先结构上这样分类的，到了唐代，玄奘法师..

宗镜录略讲下册(第七十四章)南怀瑾教授讲述第七十四章跨鹤出银笼03跨鹤出银笼夫不观其心者，而不见其微;不观其身者，而不见其离;若不见其离微者，则失其道要。从这里可以知道，佛法真正的修持就在于止观。这用语，在佛经的教理用观，而中国人觉得用佛学的教理麻烦，因此把观、思惟..

那么有同学问,生死的这个实验在什么时间看到呢?我们自己能够证到生死,很不容易了,我们现代人差不多要到三禅定以上,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定这个之间,还要有发现了神通的人,那么对一切众生的生来死去,自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊,几乎是有也很明白了。比如..

言《从地狱到人间》系列是一个曾经屡战屡败、一度认为自己无可救药的人，成功戒除邪淫恶习后的心得报告。亲爱的戒友，假如你现在处于戒淫的低谷期，痛苦而无助，假如你此刻也恰巧碰到了它，请停下你的匆匆脚步，花些时间看看它：也许，它会给你带来一线希望;也许，它是上苍给予你..

理念是开智慧，事念得三昧，三昧就是得定。虽然有事念有理念，事念理念要怎么念法?到底是什么境界?《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《疏钞》告诉我们，理念就是明理，你对念佛的理论事实彻底明了，在念佛中达到实相念佛，念实相佛，这就是理念。理念就等於禅宗参禅参到大彻大..

你自己还没有明白呢!怎么能教化人呢?宣化上人慈悲开示：“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?阿难言：见!”“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝”：阿难!你现在想要知道这个奢摩他路吗?你真愿意脱离生死吗?如..

『寂而照』，心地清净;心地清净又明明白白，这叫『清净法身』。寂而照，照而寂，寂照不二，所以身土一如，常寂光土就是清净法身，清净法身就是常寂光土。这个清净法身，学佛的人都知道，名词都知道，看到这个名相，总以为会有一个身，这就是被名相迷住。诸位要知道，身，法身，法..

宗镜录略讲下册(第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章千功输一骂02治标与治本的差别前据台教，明五百番安心法门。皆为逗机，对病施药。今依祖教，更有一门，最为省要，所为(另一版本为‘谓’)无心。他已经把天台宗讲完了，现在要讲的是禅宗的路线。这一路下来，我们介绍了天台宗及..

九八年早餐开示―如何保持旺盛的体力(共一集)1998/9/27新加坡净宗学会档名：20-013-0927最近有几位同修来告诉我，他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退，可是体力有大幅度的衰退。于是就想放下一切，专心念佛求往生，这个观念到底正确不正确？实在讲，很难做..

世间万法唯心所生一念觉众生是佛一念迷佛是众生禅七就是为了这成佛的一念此心光明更复何言破本参，见法身;破重关，证法身;破牢关，透法身。对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”..

一说到“功德”二字，很多人会马上联想到放生、印经、斋僧、建寺、塑造佛像等事情。很多人对于“做功德”还有认识上的误区，认为出钱越多，功德越大。禅宗中有一个公案：梁武帝初见达摩祖师时，问：“朕造寺度僧，不可数计，这样的功德有多大?”达磨祖师回答：“毫无功德。”武帝..

所以我们修一心、修清净心，这是最重要的。佛的境界，一心达到清净，你要看，任何时候都能看到。心还没清净以前，最好不要想要看到什么，如果一直想要看到什么，魔就会来扰乱你，他就变个假佛来骗你，如果你认为那是真佛，就被魔骗了。这很重要，所以要见如不见。换句话说，如果你..

宗镜录略讲下册(第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章大好山水误禅心02不可如二乘忽忽取证，沉实际之海，溺解脱之坑。他说，关于散乱与昏沉，如何来对治修持，一个修大乘道的人，理论真要认识清楚，然后修持。千万不可像小乘的人，他用三句话来形容小乘的人：一、‘忽忽取证’，急..

佛告诉我们，佛在哪里?佛就是自己的自性，那就是佛，也可以说真心。真心只有一个，没有第二个，你只有一颗心。你要认识真心，肯定整个地球上的生物是一个，不再分割了，一切众生，小的蚊虫蚂蚁，大的豺狼虎豹，都是一颗心。唯心所现、唯识所变，心是分别、念是执着，那个东西也是..

宗镜录略讲下册(第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章大好山水误禅心01若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。‘若掉散心’，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。有时觉得粗..

持《金刚经》感应汇集(一)观慧法师一生持念《金刚经》，荼毗后留下金刚舌，和现梵文的顶骨(一)观慧法师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长03起念现定境，心寂智无边若定慧双运，动寂融通，则念念入三昧之门，寂寂运无涯之照。又是一副好对子!再进一步更高明的人，‘若定慧双运’，定慧如车之双轮，同时连转滚动，有定即有慧，有慧即有定。‘动寂融通..

星云大师：大乘起信论解说02起信论与天台宗早期天台大师是不注重《起信论》的，真正开始对《起信论》进行研究，并以天台宗思想来会通《起信论》的，是天台宗的中兴者，唐代的荆溪湛然。湛然为了重兴天台，与华严宗抗衡，于是开始注意到华严宗一向重视的《起信论》，尤其是《起信论..

佛教自古代传入到中国一直到现在，得到了辉煌的发展。在我国民国时期，更是出现了四位高僧，把佛法的流传进行了更好的承接，他们堪称民国佛教界的翘楚，都真正的做到了无我境界。那么，接下来，小编就带着大家一起来了解下这四位民国时期的佛教高僧吧。弘一：李叔同(1880—1942)，..