一、五乘共法是人间的佛教二、五戒十善是人间的佛教三、四无量心是人间的佛教四、六度四摄是人间的佛教五、因缘果报是人间的佛教六、禅净中道是人间的佛教佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所..

南怀瑾：打坐如何入定？入定后应如何？当前位置：无量光明>禅宗>禅宗思想>打坐如何入定？入定后应如何？打坐如何入定？入定后应如何？禅宗思想|发表时间：2014-07-23|作者：南怀瑾打坐如何入定？入定后应如何？问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定..

福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年(817)于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山(今福建福清县境内)，学习律乘。但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长01所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此..

南怀瑾：25种入定方法04(九)舌。舌的味性修法：桥梵钵提(译名牛__)起立自述说：“我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘，没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他。所以生生世世，得牛__病的果报。(犹如牛的反嚼，是食管与胃部的病。)佛就教我一味清净心地的法门。我..

(六)法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日..

洪州(治所在今江西南昌)黄檗希运禅师，百丈怀海禅师之法嗣，未知姓氏，福州人。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞亲，于本州黄檗山(今福建福清县境内)出家。黄檗禅师后游京师洛阳，偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠..

第七十章爱网为卿挂梦帐我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对‘外道’一词所下的定义是：心外求法就是外道，一..

尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢?如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。..

《文昌帝君阴鸷文》原文帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选;埋蛇，享宰相之荣。欲广福..

宗镜录略讲下册(第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了..

妙高法师曾精进修行，长久以往他发现自己有点懈怠，于是为了鞭策自己，选择了在悬崖边打坐悟道。若是一时陷入昏沉，很可能摔下悬崖粉身碎骨，以治自己的堕心。一日妙高法师正打着坐，一不留神睡意来了，一不小心打了个瞌睡，人跟着掉下悬崖。妙高法师心想，这下是死定了，不料他刚..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。前面一段经文，是表..

宗镜录略讲下册(第六十四章)南怀瑾教授讲述第六十四章修行与阴阳的关系03吃饭不知粥，呆!若一向作解者，佛何故种种说耶?这里提出假定问题，如果人完全靠自己的智慧，有些人蛮聪明，妄作聪明的又不对了!妄作聪明非真智慧，可是他的鬼名堂特别多，脑子灵光得很，各种事物都会说出道..

第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了不可得，那你正有所得，得什么?得个‘了不..

我去年讲《金刚经》的时候说过，《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”?就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。《金刚经》上“善护念”三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有..

前言：前段时间有戒友提到了“泰国杀妻骗保案”中的嫌疑犯电脑中有158G的色情资源，表面上沉默寡言、老实本分，对妻子关心备至，另一面却是极度扭曲、被邪念所驱使的状态。一位戒友说：“这个人应该是邪淫得已经没人性了!真的是这么回事，我之前撸得特别严重，对亲人都非常冷漠!”..

宗镜录略讲下册(第六十三章)南怀瑾教授讲述第六十三章止观丰佛宴03坐少闻多。非都不思惟。前作一向极性。今作相资根性。就相资中。复论转不转。亦有三十二安心。化他相资。亦有三十二安心。合六十四。合前为一百二十八安心也。‘坐少闻多’，有人专门讲经教的道理，打坐很少。‘非..

佛教讲究的是“命由天定，运在人为”，所以非大因缘是不会做预言的。譬如佛对一些弟子的授记，那都不算预言，那是佛看到了弟子们的修行所导致的未来的结果而提前告诉弟子，鼓励他们继续精进修行。所以历代高僧都不说自己开悟，更不用说预言未来怎样怎样，如果有，那也是后人巧言附..

世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。..

五阴乃幻化虚伪，没有真实体性古印度时，释迦牟尼佛与大比丘众五百人，居住在罗阅城的迦兰陀竹林精舍。当时，阿难尊者与多耆奢，着衣持钵，进入城内乞食。在街道的巷弄中，多耆奢看见一位极为端庄美丽的女子，是世间奇特少有；多耆奢见到这位女子后，异于平时的心存正念，顿时心乱..

前言：关于戒断反应和症状反复期的区分，戒断反应一般在一个月内，刚开始戒色有可能会出现戒断反应，坚持戒下去，慢慢就会缓解消失。如果你戒了两个多月或者半年、一年出现的症状，那就考虑为症状反复期。大家要学会分辨戒断反应和症状反复期，我看到很多人答疑，一律都说是戒断反..

前言：在帖子里看到有的人说，不要闲着，让自己忙起来，说得有一定道理，但人总是有闲着的时候，不可能一直处于忙碌的状态，真正的戒色高手即使闲着也不会破戒，即使经常独处依然固若金汤，心魔尽管上来，来一次灭一次，直接和心魔对战，绝不逃避。你让自己忙起来，你让自己很劳累..

前言：前段时间一条新闻引起了大家的广泛关注，一个54岁的做设计工作的人，在工作期间看黄手淫，最后脑干出血，经抢救无效身亡。家属认为是超负荷工作导致的，属于“过劳死”，于是将公司诉至法院，被告代理人根据监控表示，去年五一，章某并不是在工作，而是在浏览黄色网页并手淫..

所谓说明念法，就是说听了圣号，就要执持。所谓执，就是听了要接受，勇猛果决，不动摇。所谓持，就是接受了要坚守，永远坚固不变，不遗忘。执持的分别解释就如前面说的。单说持，就包括了执，总之是专念不忘的意思啊。再说持又有数种，一是明持，就是出声称念。二是默持，就是无声..

文昌帝君阴骘文文昌帝君帝君曰：“吾一十七世为士大夫，身未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。”于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门;窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福..

第五十六章远峰不近看03第二节再说明止观的道理。那么，照这么说，我们平常都走错了?也不尽然。一般学佛，小乘修法止在一念。我们假定把净土宗的‘南无阿弥陀佛’一句佛号拿来当小乘的修法，用一句南无阿弥陀佛的念头来止住其他所有的念头，一句佛号好比湿的面粉杆，所有杂念好比..

戒色吧每天都有破戒的戒友，破戒后发帖总是后悔得不行，有些戒友会把破戒叫“阵亡”，这种叫法我觉得很好，戒色就像一场战役，大家都是一条战壕里的兄弟，看到别人阵亡的确很痛心，当然更要引以为戒，保持警惕，粉色子弹不断从对面阵地射过来，戒色文章就是我们的防弹衣，我们必须..

E时代地藏菩萨感应录序风景秀丽的九华山是中国四大佛山之一，是地藏菩萨示迹的道场。学习地藏菩萨，要学习地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大慈大悲、大愿大力精神。地藏菩萨这个大愿具有两个特点：第一个特点，悲心恳切，十法界当中，地狱最苦，地藏悲悯..