优陂夷堕舍迦经失译人名今附宋录闻如是。一时佛在舍卫国止城东出。有女人子字芜耶楼。人呼为芜耶楼母。佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人奉持教戒。字堕舍迦以月十五日朝起洗澡。有七子妇皆使洗澡着好衣。日未中因饭。饭已澡手。将七子妇至佛所前为佛作礼。佛言就座。皆却就座。佛问..

分别善恶报应经卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次序递次乞食。至兜儞野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。..

佛说兜调经失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国。国中有一婆罗门名曰兜调。有子名曰谷。兜调为人急弊常喜骂詈身死还自为其家作狗子。名曰骡。其子谷者爱是狗子为着金锁。床卧常以氍氀毾[毯-炎+登]。食以金盘美食。谷出至市。佛过谷门白狗吓佛佛即言。汝平常时举手言咆今反作..

阿弥陀佛与观世音菩萨亲口对念佛人的开示昙鉴。俗姓赵，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时，已六十多岁了。生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀..

欲求见佛陈女士是浙江吴兴人，性情温柔闲静，敏慧绝伦。因为世代信佛，加上她的宿善关系，所以自幼就浸在佛风法雨的环境中。起初她跟家人学念弥陀经，弥陀经背熟后，再学金刚、法华等经，此后，她即终日以读诵为乐。她觉得欲求佛法有实验，必须受戒持斋，使身心清净，才能与佛法相..

免罪放还世界上人都喜欢肉味，有时候家畜肉食还嫌不太够味，时常去山间野外猎食野生肉类，调调口味。在一般的社会上来说，这算不了什么，并不认有什么犯罪行为，但在佛教来说，这却犯了五戒里面的第一杀戒。犯了杀戒的人不但将来（来世）或现世（今生）要身受杀报，即死后在阎摩王..

如何才能忆起前尘后世之事的方法一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在..

诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给..

略論藕益大師念佛即禪觀思惟──紀念藕益大師誕辰四○○週年學誠法師／福建佛學院提纲千百年來，由於淨土思惟的廣泛弘傳及對念佛法門的鼎力提倡，人們對持名念佛求生極樂再熟悉不過了，然则，對於念佛法門的真義卻缺乏仔細的分析和深入的探討。在中國佛教史上，人們往往將念佛與禪..

「一葦渡江」與「喫肉邊菜」──兩個著名禪宗故事的歷史商量曹仕邦--------------------------------------------------------------------------------提纲禪宗有兩個人人耳熟能詳的故事。其一是初祖菩提達磨（Bodhidharma）的「一葦渡江」。這故事最早記載於克勤禪師的《碧巖集..

拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻，它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融，消除了一切对立，打通了众生与佛陀、俗界与佛界的地道，呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心：云何修习佛功德？如同莲花不著水。最极清净如虚空，不染世..

第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：若欲..

戒与戒律学佛.持戒修行佛法，要知道戒与戒律是两个不合的概念。戒：是规范的意思。戒！是法。是释尊传授给我们的，规范自己的思惟行为.清净身心.解脱束缚.回归清净至善本性的修行方法。戒律：是束缚的意思。戒律！是由僧团依大多半僧众的意愿制定的，并非是由释迦牟尼而定。戒律的..

五戒杀.盗.淫.妄.酒五戒，是戒！是由释迦牟尼演说的，规范自己的思惟行为.清净身心.解脱束缚.回归清净至善本性的，方便的修行方法。五戒可不是戒律！戒淫：一提淫人人就会认为是不正当的性行为。实践上佛所说的淫是方便的说法，是比喻，不是单指的性行为。淫！是放纵的意思。戒淫..

八识1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。有情生命的身体是由四大物质假合而成的。依身体的功能可分为六大部分：1.视觉器官（眼根）2.听觉器官（耳根）3.嗅觉器官（鼻根）4.味觉器官（舌根）5.四肢躯干包括内脏（身根）6.思维器官（大脑）。有情生命就是靠这..

佛说三归五戒慈心厌离功德经失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说以前久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝若布施时。用八万四千金钵盛满碎银。八万四千银钵盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女肃静具..

佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱游拘留国。转到黈罗欧吒国。国中国民婆罗门道人。皆闻佛转游到此国。闻佛功德妙达。无有贪淫嗔怒愚痴。人心所言者皆中正。但得佛道。自知所从来生。豫知去来现在之事。眼能彻视。知世间国民蚑行蠕动之类。所趣死活善恶..

佛说释摩男本四子经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛在释羁瘦国。行在迦维罗卫兜国泥拘类园坐于树下。是时有释人名曰摩男。到佛所前。以头面着佛足为礼白佛言。我常闻佛语辄着意中。我闻佛说人心有三态。有淫态有怒态有痴态。我从闻以来常着意。我自念。无有淫态心自为正。无有怒..

大正句王经卷上西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时尊者孺子迦叶在憍萨罗国。游行次序递次至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止住。是时有王名大正句。都尸利沙城。其王先来不信因果。每作是言。无有下世亦无有人复无化生。常起如是断见尔时尸利沙大..

佛说恒水经西晋三藏法师法炬译闻如是。一时佛与大比丘僧诸学生菩萨俱行到恒水。诸天堂民鬼神龙人非人。及初发道意者无央数。各持华香伎乐皆追从佛。已到恒水施座而坐。众会皆定。月十五日说戒时。阿难从坐起正衣服前作礼。以头脑着佛足却长跪叉手白佛言。诸学生坐安定。愿佛可说戒..

佛开解梵志阿颰经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱。游於越只。到鼓车城外树下坐。比聚有豪贤梵志。名费迦沙。明晓经书星宿运度。所问皆答。有五百学生。学生中第一者。名阿颰。阿颰问师言。今有佛来。人称其德。名盖寰宇。不识斯何人也。费迦沙言。吾闻是释种。国王..

佛说尸迦罗越六方礼经后汉安息国三藏安世高译佛在王舍国鸡山中。时有长者子。名尸迦罗越。夙兴严头。沐浴著文衣。东向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。佛入国分卫遥见之。往到其家问之。何为六向拜。此应何法。尸迦罗越言。父在时教我六向拜。不知何应。..

乐于寂静的佛陀佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。有一次，大约有僧众二千五百人跟随着佛陀，住在摩揭陀国首府王舍城，名医耆婆的庵婆罗园中。一个月圆夜晚，摩揭陀国阿阇世王与宫女眷属、将相群臣们，正在宫中聚会。阿阇世王一时兴起，点名皇后、太子与群臣，要他..

大般涅槃经卷上东晋平阳沙门释法显译如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁教室。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱..

佛说七佛经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。以前世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。..

般泥洹经卷上不载译人附东晋录闻如是。一时佛游于王舍鹞山。从大众比丘。比丘千二百五十。时摩竭王阿阇世。与越只不相得。众臣议言。越只自恃国富民众。地沃野丰多出至宝。不首伏我。当往攻伐。国贤大臣名曰雨舍。梵志种也。王命使行。稽首佛足。敬问消息。兴居轻强力量游步。德化..

佛般泥洹经卷上西晋河内沙门白法祖译闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。与千二百五十比丘俱。时摩竭国王。号名阿阇世。与越只国不相得。欲往伐之。自与群臣共议。越只国富。国民炽盛。多出至宝。不首伏于我。宁可起兵伐其国。国有贤公。公名雨舍。雨舍公者。逝心种也。公言唯命。王告..

123、新生命新生命在现代社会这张弥天大网里，每个人都或主动或被动地于其中演绎着自己的人生轨迹。有太多的人发挥不了自己的生命潜能与价值，还有更多的人则根本不知生命除了吃喝玩乐、拼命占有之外，还有哪些本身就拥有、却从未被认识到的更崇高的内涵。迷乱社会中充斥着越来越..

114、真正的灵魂工程师真正的灵魂工程师几乎人人都有自己的学生时代，当学生时也总习惯于以仰视的角度去看自己的老师。如果碰到真正的良师，我想对任何一个学生来说，那种感激都将是永生难忘的。再更进一步要求，如果有老师按照释迦牟尼佛的教言“诸恶莫作，众善奉行。”去教育学..

104、学佛之路学佛之路不说北京是全国的政治文化中心，单是那些名闻中外的名胜古迹，如故宫、颐和园、长城等就已令很多人为之神往，希望着有朝一日能踏上这块古老而神奇的土地。然而，作为一名毕业于北京北方交大的大学生，圆珠却最终离开了这座让许多人留恋不已的城市，来到了远..