唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：“法常，你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又说‘非心非佛’呢！”法常听了，不为所动：“别的我不管，我仍是‘即心即佛’。”马祖..

唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：“法常，你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又说‘非心非佛’呢！”法常听了，不为所动：“别的我不管，我仍是‘即心即佛’。”马祖..

（第一天）大和尚慈悲、常住的各位班首师父慈悲、各位法师、各位居士：这次新加坡双林禅寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常的惭愧，也非常惶恐，所谓惭愧，就是自己出家几十年，由于种种的原因，种种的经历，并没有真正的去好好的修持，感到惶恐是自己无修无证。在禅七当..

各位法师、各位护法居士：很荣幸能够来到佛学研究风气非常兴盛的台中和大家讲说佛法，从今天起我们将在中部地区设备最为完善的中兴堂举办三天的佛学讲座，我第一天要和各位讲说的题目是“谈心的秘密”。有时我们会听到有人如此地慨叹：“相识满天下，知己有几人？&..

各位法师、各位护法信徒：从今天起，我们要在这里举办三天的佛学讲座。第一天，我要讲的题目是：“人证悟之后的生活怎么样”，第二天，讲的题目是：“人死亡之后的生命怎么样”；第三天是：“人涅槃之后的境界怎么样”。我们先从“人证悟之后..

各位法师、各位贵宾、各位护法居士：过去中国大陆的佛教寺院，像现在的大学一样，有着教育的功能，当时称为“丛林”。过去的丛林，规划很完善，无论从建筑结构、人事组织，甚至于寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都表现着完美的教育。比方说：像过去丛林寺院的建筑，比起现在..

各位贵宾，各位护法信徒：我前天和昨天都在这里讲“禅”；禅，主要就是让我们觉悟。过去有禅者悟道了，有人问他：‘你悟了什么呢？’他说：‘原来佛祖是凡夫做的，我现在悟到这个道理。’也有的禅者悟道了，你问他：‘你悟的什么道呢？’..

前言语言是一种艺术，运用得体，则人际关系和谐，人生旅途平顺多彩；表达不当，则容易引起误会和纷争，伤人又不利己。其实，中国原为礼义之邦，在三纲五常的伦理规范之下，长幼有序，应对进退亦不乖舛。不过，随著时代的递变，在民主自由的浪潮下，许多人已不太会「说话」，常常率..

各位法师、各位护法信徒：我们一连三天的讲座，第一天讲的是“行为平坦的道路”，在个人行为合理化之后，进而要追求“身心安住的家园”；身心安住了，其实还不尽圆满，必须更进一步提升生命的境界，唯有在生命升华的世界里，才能获得真正究竟的快乐。在二十世..

至诚感谢各位来到这里听闻佛法。我听说昨天晚上有一两千位道友无法进来听讲，今天非常感谢国父纪念馆的童处长以及各位管事先生们特别安排了四部闭路电视机，现在外面也有上千人正在看闭路电视；我对于不能进来听讲的，和在外面看闭路电视的各位信徒护法们感到非常的抱歉。我今天要..

训导主任、各位老师、各位同学：今天很荣幸被邀请到正觉学社来和各位演讲佛学，这个时候正是大家休息午睡的时间，而我所讲的题目是‘禅师与禅诗’，又和参禅打坐有关系，因此打瞌睡是在所难免的。不过，在我讲话的当中，你们如果要休息，也可以方便。想要深入了解历代禅..

各位法师、各位护法居士︰今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别探讨三个..

一.如何坐禅？一般人大都以为禅的修练，一定要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫“参禅”。其实，六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐。”禅，是不能从坐卧之相去计较的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，乃至..

关于禅定，其实，禅就是定，定就是禅，一定要来解释它，禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命，六祖惠能大师在《坛经》里面就说到：“外离相为禅，内不乱为定”。我们在生活里面，比方说话，说得很巧妙，这个叫禅语。我们的动作有禅意，所谓..

序-直悟生命的本源现代社会竞争激烈，固然造就了繁荣进步，但是也因为变迁快速、步调紧张，而使得个人心里积压了多重的焦虑和苦闷，无法纾解。在这个物质文明高度发达的时代里，可谓一大讽刺。而佛教所谓的「禅」，直指人心，明心见性，是根治时弊的一帖良药！随着佛法的普遍，禅..

各位法师、各位护法居士：今天各位到这里来听佛法，承受佛光的加被，我虔诚地为各位祝福。从今天开始，在这三天当中，各位只要有空来到这里，听到说法的音声，我们所有发起演讲会的各个单位，和全体的工作人员，都将虔诚地祝祷各位，平安吉祥如意。我在三天当中连续要讲的题目只有..

参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；“实际理地，不受一尘；佛事门中..

【编者按】在一诚法师担任中国佛教协会会长期间，他弘教育人，且不忘造福社会，积极参与公益慈善事业，推动佛教的对外交往，努力促进宗教和睦，被教界誉为“佛门领袖，禅门尊宿”。金秋时节，彭历洲居士在北京广济寺对现任中国佛教协会名誉会长一诚法师进行了专访，并许..

色即是空，空即是色当你发现你的修行毫无效果，你反而不会刻意压抑杂念，而杂念就自然停止了。这时候，你就会进入“色即是空，空即是色”的阶段。修行时不应该有得失心，不应该抱任何期许，哪怕你期许的是得到开悟也是一样。但这并不意味着你打坐时不应该有任何目的。修行不应该有..

百丈怀海禅师（720—814）是唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新县），故世称“百丈禅师”。百丈禅师自幼喜欢游访寺院，二十岁时从西山（广东潮安）慧照禅师出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至安徽..

马祖道一禅师像(资料图)禅林广传“马驹踏杀天下人”的公案。据禅典载，马祖道一的老师南岳怀让曾得到六祖慧能大师预言：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”这一“马驹”，便是我们要说的马祖道一禅师。这一故事虽是禅林日后的传说，但从中透露出的宗派信息却是真实的。葛兆光..

五台山隐峰禅师(资料图)五台山隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州(今福建建瓯)邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，..

唐代的五泄灵默禅师，俗姓宣，毘陵（今江苏常州）人。他集青原、南岳两派佛学之大成，被称为禅门第9代祖师。灵默禅师最初参礼马祖道一禅师，后又参礼石头希迁禅师，豁然有悟，在石头禅师座下随侍学道20年。几年后，他驻锡于婺州（今浙江金华）五泄山弘扬禅法，声名远播，吸引了不..

心定菜根香【经典原文】一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅屋入深居。——潭州龙山和尚【经文解释】食也有利有害，君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，心定菜根香。如潭州龙山和尚那样:“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又..

用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。当年，慧能大师作偈云："本来无一物，何处染尘埃。"超脱物外、超越自我，这是一种什么心境？平常心。平常心是一种积极的心态，以平常心观不平常事，则事事平常。禅宗八祖马祖道一禅师也说过一句话："平常心是道..

佛经里面有一个很小的寓言，说是有一只流浪的狗，流浪了很长的路途也得不到什么食物，很疲劳了，刚好看见有个小房子它就钻进去了，那个小房子四面都是玻璃，所以它进去了，一看周围都是狗围着它，它就起一个瞋恨心，做出一副很愤怒的样子，想把那些狗都吓跑掉。再一看，周围的狗都..

修道和学习世间的知识，是不同的。修道有生命体验，而知识没有。知识是一种思维的方法。我建议修道人，好好去体验生命。这样子，佛法才能融入我们生活。而不是人云亦云。诸位啊，法门越多，你将面对更多困境。这不是好处。那你想，你为什么要去选择那么多法门，然后去对比。有的人..

第一节佛教初传的情形一、阿育王前后的佛教释迦牟尼自创建佛学的教化以来，如推开经典上纯粹宗教性的记述之外，但从事理的衡裁以求史案的解答，对于当时佛教传播的实况与其势力范围，或者佛陀影响所及，可能拥有的地区与人数，那是很难确断的。我们可以认定，当他住世，和示寂后的..