佛说无量清净平等觉经卷第四佛告阿逸菩萨等。若曹于是世。能自制心正意。身不作恶者。是为大德善。都为八方上下最无有比。所以者何。八方上下无央数佛国中。诸天人民。皆自然作善。不大为恶易教化。今我于..

复弘一法师书接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关,以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当?然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不着,而朋友往还,贫富各尽其分,则智愚何..

道绰禅师于北齐武成帝河清元年(西元五六二)出生于昙鸾祖师之弘化地域――并州汶水(山西省文县),或谓并州晋阳,距鸾祖之往生(西元五四二)正好二十年;当时所谓入佛灭后之一千五百十一年,即初入末法之时。俗姓..

北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之三佛告寂意菩萨。善男子。尔时宝海梵志复白第十王子软心言。乃至发心亦复如是。王子所愿皆如阿閦菩萨所愿。白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。令一切众生悉得..

众生皆住正定之聚佛告阿难:其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。此四句经文,是释迦世尊告知阿难尊者,凡是发愿往生到安乐国土的众生,都是住正定之聚的人。正定聚,是相对于邪聚及不定聚而言。若以善根的有..

无量寿经起信论第一卷菩萨戒弟子彭际清述序无量寿经者。如来称性之圆教。众生本具之化仪也。原夫真如界内。解脱门中。本无一法而遍入微尘。普应群机而毕竟空寂。特以众生不了心原。妄缠苦聚。幻生幻灭。倏..

复战德克居士书二(民国二十六年)十九人皈依法名,另纸书之。所汇之款,无论香敬、捐印,通作捐印歧路指归之费。现已排完,尚有末后所寄,须待修过,方打纸型。先印三万册,以送遐迩之信心人。拟尽此次之二百三十..

黄念祖老居士，法号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。生于一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤，母亲梅太夫人笃信佛教。礼敬三宝，净行超伦，性自纯孝。从小异于常儿无嬉戏恣肆之态，而且勇于承担..

清藕益、智旭大师,莲宗九祖也。姓钟,吴县人。少以圣学自任,著书辟佛,及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著。年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名。二十四,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。寻掩关吴江,染..

从仙道入净土尽弃玄功回归念佛清朝有一位居士,名范元礼,字用和,是钱塘地方的人,他从小就学习儒家的经典,而且身体力行。他事奉父母非常孝顺。当他父母生病的时候,都曾经割取臂肉和著药物来治好他父母的病。..

吴兆成老太太往生纪实第二位与支居士往生时间隔正好一个月。这位吴兆成老太太终年91岁，家住市油厂附近。一生诚实善良，热心待人。在生时并没有真正做过三皈依。11月16日（农历九月二十八日）中午11点15分..

第七章念佛冥敬印光大师幽冥钦赞印光大师在灵岩寺圆寂。大师往生的瑞相，有护持大师闭关的侍者写了一篇《示疾记》可以知道，而且海内国中四众，不论出家众或在家众的大德，也都纷纷作了不少诗赋文章传记赞..

香板，形如宝剑的木板，是禅堂中法力极其巨大的法宝。香板是用木料做的，类似古代的宝剑之形。它的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用..

请教师父，末学家中初一的娃娃读书有点费劲，自己又不愿意读心经，文殊咒，但是她经常会上香点烛。那么我把每次修法的功德回向给她有用吗？我俩常因学习方法或是学习问题有争执，她的性格比较执拗，如何化..

《无量寿经》四十八大愿第七讲好,再看第二十四愿——“供具自皆如意愿”。如果我成佛的时候,国中的菩萨在无量无边的诸佛面前,现出他因地修行的功德根本。这功德根本是什么呢?就是他信愿庄严的阿弥陀佛名号..

——四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示——《无量寿经》经文已经讲毕,由于此经系净宗三经中之根本经,故再为概谈数语。净宗有三经一论:曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》;一..

无量寿经的宗要是发菩提心蔡惠明居士讲述一、大乘法门都重视发菩提心《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等，与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。此经叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为..

从佛教修行的角度来看，家庭是一个道场。同样的，寺院道场也是一个大家庭。今天，我为大家分享一些佛教中解决问题的思路。因为每一个家庭的氛围、背景都不一样，所以我只能提供佛教的这种运作方式，供大家..

缘起佛法浩瀚如海，博大精深，如何入手研读，实是一大问题。然而也不是问题，因为法法头头，皆能入门。只要从自己感兴趣的地方入手，再钻研下去，就能找到源头。虽然如此，佛典经论对初机者而言，实不易懂..

我们有很多时候，会把佛法专业套路拿来去要求家人，导致家人朋友纷纷反对佛法。为什么反对？一个人学了佛，一家人没饭吃，那他当然反对了。为什么会没饭吃啊？我学佛，我要吃素，他们都不吃素，所以不给他..