如是我闻：一时，佛住在舍卫城祈陀林给孤独园。那时青年婆罗门苏拔.陀迪亚子去往世尊处。这里可能需要解释一下：“苏拔”是人名。“陀迪亚子”，是说此人是陀迪亚的儿子。这是在巴利经文里面经常会出现的..

“知道觊觎、非分的贪是染污心的随烦恼后，他断除觊觎、非分的贪。…知道放逸是染污心的随烦恼后，他断除放逸。”烦恼是怎么被断除的呢？简单说，禅修者先努力去除五盖获得心清净（达到至少近行定的定力）..

接下来讲讲经文里十六个随烦恼的具体含义：1、觊觎：非分的贪婪。什么叫非分的贪婪？就是企图占有不是属于自己，而是属于他人的物品。比如说盗贼偷窃、抢劫他人财物时，现起的就是这种烦恼。所以觊觎可说..

我们从今天开始要学习中部的第七经-《布经》。佛陀在这篇经文里用布来比喻心，这篇经文因此而得名。为什么要学习这篇经文呢？学习这篇经文能让我们对烦恼有比较详细的了解。我们过去学习过四圣谛。四圣谛..

现在出入息念可以说是南传最流行的业处。为什么这么流行？因为这个业处的确有其殊胜之处。《清净道论》引用了一段经文赞叹出入息念:“诸比丘！此安般念（出入息念）—三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜..

根据《清净道论》，修出入息念一共有七个大步骤：（１）数——算（出入息）。（２）随逐——为随行。（３）触——为触处。（４）安住——为安止。（５）观察——为毗钵舍那（观）。（６）还灭——为道。（..

“比丘们，假如一个愚蠢、不在行、不善巧的厨师给国王或大臣提供各式的菜肴：酸的，苦的，辣的，甜的，刺激的，柔和的，咸的，淡的。这个愚蠢、不在行、不善巧的厨师没有把握主人的相：今天主人喜欢这道菜..

喜觉支的喜是一种让心明净的兴奋作用。和我们通常说的“高兴”有一些区别，我们通常说的“高兴”,有时是不善法带来的。比如有人看见别人倒霉了很高兴；有人赌博赢钱了很高兴；有人吸毒了很高兴。这些高兴..

南传佛教注解里有一句名言：“于精进者何事不成？”意思就是：一个精进的人做什么事都能成就。但需要强调的是：精进觉支的精进是正精进。什么是正精进？方向正确的精进。什么是正确的方向？断除烦恼，止恶..

择法觉支的择法指分辨的智慧。几乎在任何时候都需要分辨的智慧。比如持戒时我们要分辨自己的行为、语言是否犯戒；禅修时我们要分辨自己的心是否被五盖染污；乃至我们平时扫地时都会用到分辨的智慧（分辨地..

“比丘们，当一个圣弟子全神贯注，聆听佛法时，五盖不会现起，且七觉支能得到培育、圆满。哪五盖不会现起呢？贪欲盖、嗔恚盖、昏沉盖、掉悔盖、疑盖。这五种障碍那时不会现起。哪七觉支能得到培育、圆满呢..

这里给大家分享南传中部第十七经《丛林经》。这里的“丛林”指一位比丘居住和禅修的住处。佛陀在这篇经文里教导比丘怎么选择居住和禅修的住处。如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祈陀林给孤独园。在那里，世..

佛陀一次去东竹林园看望阿努褥达等三位尊者，并询问了他们禅修的情况：“阿努褥达，你们这样精进、热忱、刚毅地修行，证得了什么超人法，圣者的殊胜智见，和安稳住处吗？”“尊师，我们这样精进、热忱、刚..

前面给大家介绍了《清净道论》原始的数息法。根据实践的经验，《清净道论》原始的数息法对某些禅修者而言在难度上还是不太够。难度不够就意味着不用太专注就能不出错。妄念（不善寻思）还是有很大的空间可..

佛陀前面说的两种方法，如果用了还没有解决问题，可以再用第三种（忘掉不善寻思）：比丘应当努力忘掉、不作意这些寻思，当他努力忘掉、不作意这些寻思时，这些引发贪嗔痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，..

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祈树给孤独园。那时，几位比丘清晨穿着整齐，拿了衣钵，进舍卫城乞食。那时，这几位比丘想：‘到舍卫城托钵太早了，不如我们（先）去外道的寺院。’于是他们到了外道的寺院..

居士，如果一个人拿着草火炬迎风行走。你认为怎样？居士，如果这个人不扔掉草火炬，他会不会手被烧、臂膀被烧或者其他的身体部位被烧，因而被烧死或经历近乎死亡的痛苦？”“是的，尊者。”“正如这样，居..

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祈陀林给孤独园。那时，几个比丘清晨穿着整齐，拿了衣钵，进舍卫城乞食。那时，这几个比丘想：‘在舍卫城托钵太早了，不如我们（先）去外道的寺院。’于是他们到了外道的寺..

如是我闻：一时，世尊住在昂古达拉巴的阿巴纳城。那时世尊早晨穿着整齐，拿了衣钵，进阿巴纳城乞食。在阿巴纳乞食、用餐后，去往一个树林午休。到了树林后坐在一棵树下午休。波达李亚居士也穿着斗篷，打着..

要知道怎么修四念处就要先弄清楚四念处的含义。佛陀在长部第二十二经《大念处经》是这么说明的：“这里，比丘们，比丘住于身随观身，精勤、具足正知、正念，远离世间的贪忧；住于受随观受，精勤、具足正知..