佛陀前面说的两种方法，如果用了还没有解决问题，可以再用第三种（忘掉不善寻思）：

比丘应当努力忘掉、不作意这些寻思，当他努力忘掉、不作意这些寻思时，这些引发贪嗔痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。

首先还是要说明：前面两种方法，即使还不能完全平息妄念，对今天讲的方法也会有帮助。尤其是第二种方法：思维不善寻思有种种过失和危害。知道这些过失和危害后，要忘掉不善寻思就相对容易了。注解给出了四个忘掉不善寻思的方法：

1.大声念诵已记住的法义。

2.阅读记有佛宝和法宝功德的手册。

3.整理自己的物品。

4.缝补袈裟。

第一个是大声念诵记住的法义。比如现在有很多朋友都喜欢《大念处经》。如果坐禅的时候，有妄念总是挥之不去，这时候干脆就先不坐禅了，先背《大念处经》，《大念处经》比较长，把《大念住经》背完，妄念可能就忘掉了。

第二个是阅读记有佛宝和法宝功德的手册。现在有手机了，你可以就把佛宝跟法宝的功德存在手机里面。当你需要忘掉妄念的时候就可以阅读。《清净道论》佛随念和法随念的章节里面就有佛宝和法宝的功德，大家可以去学习。还有一个替代的方法：大家可以去阅读佛陀的传记。推荐大家读比较正统的版本，比如智髻尊者写的《亲近释迦牟尼佛》。我看到有的小说家写的传记编造的成分多，和佛教经典脱离严重，这样的版本就不推荐阅读了。了解佛宝和法宝功德有什么好处呢？能够鼓舞我们的信心。妄念生起有时跟我们对于禅修的信心和兴趣降低有关系。说句实在话，对很多人来说，在短时间内禅修取得很明显的进步，不太容易。即使开始取得了一定的进步，后面也有可能会退步；或者开始进步很快，到了后面很长时间又没有明显的进步了。时间长了就会疲沓，对于禅修的兴趣，对于三宝的信心都会降低。这个时候怎么办？一个有效的方法，就是把佛宝和法宝的功德再去复习一下。佛陀的戒、定、慧功德，还有教化众生，了知世间的功德，读过以后心会很振奋。你可以思维：佛陀有这么多殊胜的功德，也是通过禅修获得的。如果我们禅修也能获得同样的功德，这样你对禅修的兴趣就容易恢复了，这时忘掉不善寻思也就容易了。我自己解决情绪低落的方法就是阅读经文，尤其是自己喜欢的经文。看了以后就会感觉精神为之一振，禅修的动力就恢复了。我们身处世俗的生活环境当中，时间一长就会在不知不觉中被世俗的烦恼所污染。读读经文，正知、正见重新再提起来，出离心再重新发起来，就容易摆脱各种世俗的烦恼。

第三个整理自己的物品。比丘随身会带一个小袋子，里面放着剪刀、指甲刀、针线一些生活必须品。想忘掉不善寻思就可以把袋子里的东西全部倒出来，然后一件一件地整理好再放回去，在这个过程当中，注意力就能发生转移，不善寻思就被忘掉了。我们在座的都是经常用电脑的，电脑里肯定存了一大堆的资料：文件、视频、音频等等。 不妨把这些资料做一个分类整理，比如禅修的归一类，经藏的归一类，论藏的归一类，律藏的归一类等等（以后需要哪些资料，就很容易找到）。而在整理资料过程当中，注意力自然就转移了。其他的比如整理一下你自己的抽屉，整理一下自己的书架，乃至清扫、整理房间都有类似的作用。这些方法看上去很平凡，但很实用。

第四个是缝补袈裟。这也是主要是针对出家的比丘尊者来说的，袈裟在古印度是很贵的，属于贵重物品（两件袈裟就可以换一头羊）。所以袈裟破了一定要缝补。在缝补袈裟的时候，注意力自然会转移到缝补袈裟上，这样就容易忘掉不善寻思。

注解提到一般情况下用修建住处来忘掉不善寻思就不太适合。为什么呢?因为房屋的修建很费时，做了这个工作可能就没时间禅修了。但注解又讲了一个很有趣的故事，说明在特殊的情况可以用修建住处的办法。这个故事是发生在古代的斯里兰卡。有个沙弥叫帝萨（Tissa）。帝萨沙弥出家一段时间后疲沓了，想还俗。他于是向戒师提出要还俗。他的戒师没正面答复他，只是对他说：“现在我住的这个寺院比较缺水，想换一个地方，我想去吉大拉山（可能吉大拉山那里水源比较充裕），你应该去过吧，你带我到这个吉大拉山吧。”沙弥于是就把他的戒师领到了吉大拉山。吉大拉山有个寺院。但是戒师对这个寺院不是很满意：这个寺院是给一个僧团住的，太大了。戒师就问这个沙弥，“你能不能帮我找个小一点的，适合一个人住的的住处？”沙弥觉得戒师过去对自己有恩，帮他找一个住处也是应该的，就答应了。沙弥费了不少功夫找到了一个山洞，觉得大小挺合适，只是还需要清理和修整，而且工作量还不小。既然已经答应戒师了，沙弥也就不管工作量大不大，开始了他的修建工作。累了需要休息的时候，他就从头开始学相应部的经文，而且还禅修。他修什么业处呢？就是修火遍。他就这样边为戒师修建住处，边学经文，还一边修火遍。最后等住处完成的时候，相应部经文也学完了，修火遍还达到了安止定。沙弥于是报告他的戒师住处完成了。戒师就对他说：“你辛辛苦苦费了很大功夫才完成的住处，应该自己先享受享受。这个山洞，你自己先住住看。”这个沙弥很听话，他就住在这个山洞禅修，很快就证得了阿罗汉果。

故事里的这位戒师非常善巧，他让沙弥帮忙建一个住处，转移了沙弥注意力，忘掉了还俗这个不善寻思。实际上，与其说是让这位沙弥为戒师修建住处，还不如说是戒师让沙弥给自己找了一个适合禅修的住处。但戒师如果直接对沙弥说：“你去为自己找个合适的住处，学相应部的经文，修火遍。”那沙弥可能会想：“我都要还俗了，还做这些干什么？”而加以拒绝。但是戒师很善巧，他让沙弥帮个忙。这下沙弥就不好拒绝了：还俗前帮师父个忙是应该的啊。

这个故事对我们很有启发。禅修这件事情是需要长期坚持的。但是说句实在话：如果整天禅修的话，几个月可以，一年就勉强了，二年、三年恐怕就不行了。因为这样的生活对很多人来说太单调、枯燥了，受不了！和我们过去世俗的生活差异太大了！有的禅修者一直整天禅修，绷得太紧，精进过度反而容易退心，完全放弃禅修。为什么呢？烦恼是会反弹的，禅修一段时间疲沓了，烦恼就会反攻，抵挡不住，很快就退心了。当我们对禅修感到疲厌的时候，可以做其他事情去转移一下注意力，避开烦恼的反弹。比如可以停下来学学经文，学学巴利文，或者去做做义工。不但能避开烦恼的反弹，还可以增长自己的多闻和福德，很快恢复对禅修的信心和兴趣。（待续）