没有根，就没有幸福。如今有很多人同他们的文化与传统疏离了，因而饱受其苦。返回你的根啊，重新扎根在你的文化与传统上，利用互生的了悟，来激发智慧与慈悲的能量。——一行禅师

人的每一刻都可正念地过活。用正念去看，去听，去想，去说，去做。锻炼时，也要正念地去支配身体四肢。意念集中于呼吸，会立时把你和所做之事联系起来。不管所作为何，享受正念地呼吸就会生出正念之力，从而帮助我们深深地感受生活、过活好每一刻。——一行禅师..

有急事时，保持正念要比六神无主好得多，可以避免出事或犯错。“正念地匆忙”意味着你知道你在赶时间，某种意义上，你用一种拥抱和接纳的态度对待这一看似忙乱的事实。正念并不一定意味着凡事慢行。你可以做到动作很快但仍然保持正念——头脑清楚、身心放松。——一行禅师..

要结束煎熬，你必须学会忘掉悔恨、忧虑、恐惧等等，那曾无数次主宰你当下一刻生命的负面东西。我们用于担心未来、后悔过去的每一分钟，都是你失去的和生命重新约会的一分钟，是你失去的一次做出改变、重新出发、创造更美好生活的一分钟，一次体验平和，感受纯真愉悦的宝贵机会。—..

要审视我们内心的希望，看它是积极的、还是消极的。这样我们才能驾驭它，向着有利于别人、社会、家庭、也利于自己的方向前行。——一行禅师

随着正念修行的深入，一时一步，一时一息，逐步积累，我们将发现它的诸多神奇。它让我们和生命真正相遇，让生命更有意义，当你在时，生命也在。正念修行会提高我们专注的能力。——一行禅师..

开始时你充满热情，但共同生活在一起，学着共患难以后，你的爱更深了。热情消退，义却与日俱增。你对对方的理解不但更深了，而且还心怀感激。夫妻能白头偕老，是因为有义。义，是家庭、社会真正需要的爱。——一行禅师..

一切事物彼此相关，整个世界存在于我。在这张巨大的网络中，每个人都会影响彼此，而我们也可以通过微小的改变去影响它。——一行禅师

我们用于担心未来、后悔过去的每一分钟，都是你失去的和生命重新约会的一分钟，是你失去的一次做出改变、重新出发、创造更美好生活的一分钟，一次体验平和，感受纯真愉悦的宝贵机会。——一行禅师..

爱与关怀就是给自己和他人带来平静和幸福的能力;慈悲则是祛除自我及他人痛苦的能力。爱与慈悲的核心是觉知——认识自我和他人的痛苦的能力。——一行禅师

生命中，往往得做些困难的决定。我们没办法一口气抓两条鱼。这很困难，因为若是要接纳成长，就得要接纳痛苦。我一点也不后悔离开母亲出家去，但我很难过我要做这个决定。——一行禅师

共同生活是种艺术，即使是满心好意，还是有可能使另一半不快乐。有好意还不够，我们还需要知道使另一半幸福的艺术。我们必须要懂得生活的艺术，而正念就是艺术的实质。试着让你的一言一行艺术化。保持正念，就是懂得生活的艺术。——一行禅师..

真爱，包括有责任感——接纳他的本来面目，不论是他的优点还是他的缺点。如果只是喜欢她最美的一面，那就不是爱。我们要接纳他的弱点，用耐心、理解、能量来帮他转变。——一行禅师

华藏世界里有很多美丽的彩云。在佛经中，云代表雨，而雨象征着喜悦。没有雨，什么东西都不能生长。这就是我们为什么谈及法雨、五彩缤纷的法雨的原因。彩雨和彩云保护着我们，为我们带来很多快乐和幸福。菩萨要经历的十地之一是“法云地”，在这一地里，菩萨用他的法雨，为很多人带..

为了幸福，我们还要寻找什么?一切东西都已经俱足。我们不必在自己前面放置一个追逐的目标，然后相信在得到它以前自己不可能幸福。因为目标永远是在将来，我们永远也不可能追上它。我们已经在净土里了。我们已然是佛。我们只要清醒过来，认识到我们已在这里就可以了。——一行禅师..

我们的社会病了。当我们把一个年轻人带到这个社会，而不试图保护他时，他就会日复一日地受到暴力、仇恨和恐惧的洗礼，然后病倒。我们的谈话、电视节目、报纸、杂志，都在年轻人和不怎么年轻的人身上，灌溉苦难种子。对此，最好的办法就是在我们的内心和周遭，时时接触清新、疗愈和..

如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花的凋谢，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物的本质，那么你现在会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常你会变得积..

重新开始，是要去改变我们的心，去转化令我们在身体、言语和思想上犯错的无明，并且帮助我们培养爱心。你的羞耻和内疚感将会消失，你也将体验到活着的喜悦。一切过错缘起于心，透过心，一切过错能够消失。——一行禅师..

佛法以慈悲与智慧为两大支柱。慈是予乐，悲是拔苦;智慧则是彻悟人生真像是无常、苦、无我，其中心议题都是“苦”。佛在初转法轮时所开示的苦集灭道四圣谛，便是阐释苦的情况、苦的原因、苦的息灭之道。——一行禅师..

在日常生活中，为了体验实相，我们练习专注地生活;为了看到事物非我的本性，我们进行观察。很多人误会了佛陀的教导，他们以为他在否认生命的存在。那不是否认。佛陀是在为我们提供一个工具，以帮助我们得到更深刻地理解和解脱。工具是拿来用的，而不是用来被崇拜的。筏不是岸。—..

你可以在自己受苦时修行：“亲爱的，我在受苦，请帮帮我。”短短几个字，有时却因为面子难以启齿，尤其是当我们以为所爱的人便是引起我们痛苦的人时。偏偏就是他，让这伤口又深又痛。多想躲在房间，痛哭一场。如果我们是真的爱他，当我们这样子痛苦时，就要请求帮忙，不要管面子问..

我们的意识就像一把剑，它将实相切成了碎片，接下来我们的所作所为就仿佛识相的各个碎片之间漠不关心似的。如果我们深入地观察，我们将会拆除我们的精神范畴之间的各种藩篱，从而明白“多中有一，一中有多”，也即相即的本质。——一行禅师..

独处意味着生活在当下，深入观察正在发生的事情。假如我们能做到这一点，我们将不会被卷进过去，或者被对未来的思虑所吞没。佛陀讲，如果我们不能安住当下，即使我们生活在偏远的莽林中，我们仍算不上真正的独处。假如我们完全安住当下，即使我们生活在拥挤的市区，我们仍然可以说..

我们很少在当下陪伴自己。我们逃避自己，因为我们不敢回家，不敢去面对那个长年受忽视、伤痕累累的小孩，以及他心中的恐惧和痛苦。如果我们能回家说：“小朋友，我在这里陪你。别担心，我会照顾你的。”这会是很美好的。你是伤痕累累的小孩，在等着你回家。你也是逃离家园，一直忽..

真爱，包括有责任感——接纳他的本来面目，不论是他的优点还是他的缺点。如果只是喜欢他最美丽的一面，那就不是爱。我们要接纳他的弱点，用耐心、理解、能量来帮他转变。——一行禅师

深观和修习爱的正念有助于保持头脑清醒，使心中有爱。这份清醒与慈爱对我们是一种保护，而能免于各种危险。我们常以为危险来自外界，其实危险多半来自于自己的内在，若无清楚的见解，恐惧与误解就可能制造许多险境。爱的正念有助于立即平息痛苦，引导我们远离毒火。——一行禅师..

有些人对父母感到愤怒，因为他们的父母从未能表达出他们的爱。然而，爱，依旧在他们的阿赖耶识中。天下无不爱子女的父母，即使在外表上，他们仇恨、排斥甚至意图杀害他们的小孩。——一行禅师..

唯有不再逃避，唯有开始活在当下，才能修行谛观。我们不需要跑到未来去寻觅幸福，神的国度就在此时此地。——一行禅师

或许，你的父母面临重重困境，于是将怨气发泄在你身上，吼你、责骂你、排斥你、使你的生活苦不堪言。即使如此，你也没办法宣称说，你不是他们的传承，你从未受过他们的滋养与保护。——一行禅师..

在实现大彻大悟那一天的清晨，佛陀认识到的，就是所有的人都有去爱、去理解的能力。但我们似乎就是不信，仍然继续给自己和他人带来痛苦。也许我们一直没机会去深观爱的真谛，去总结爱究竟是怎么一回事，去解悟为什么当爱生起时，痛苦也会相伴左右。——一行禅师..