没有必要让昨天的失败决定你今天或明天的命运。集中于现在。当你把注意力放在当下时，你才没把权力交给过去。——一行禅师

佛讲，如果人知道如何深观自己的苦痛，并认识它的孽源，那么他就已经踏上了解脱之路。——一行禅师

很多孩子对他们的痛苦感到无路逃脱，因此他们嗑药、逃学甚至走上自杀一途。他们也会用痛苦来折磨自己，以惩罚那些造成自己痛苦的人。为了帮助孩子辨识出愤怒、孤立和不安的感觉，以慈悲来行动是重要的。我们可以帮助他们学习保持正念。正念的能量就像止痛药膏一样，能舒缓和疗愈我..

在佛陀开悟的那一个晚上，佛陀被诱惑者魔罗所攻击，魔罗和他的魔军发出数以千计的箭射向佛陀，但是当那些箭逼近佛陀时都化为了花朵，毫无杀伤力地散落在佛陀的脚边。这是一个非常有力的意象。我们也都能如此练习，理解和慈悲的力量能够给予我们化利剑为花朵的能力。我们所有人都有..

内结影响我们日常生活中的认知和行为。内结能够令我们的思想、说话和行为出错，而我们却没有意识到。因为能够造成过错，所以有时内结也称为结使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，造成结绑，故称为结;它能差使我们，故又称为使。——一行禅师..

孔夫子有一句话叫：“人无远虑，必有近忧。”他的意思也提醒着我们关心未来，但不是为了未来焦虑和恐惧，筹划未来的最好方法是照顾好当下，因为我们知道既然现在是由过去构成的，那么未来必定是由现在构成，我们需要为之负责任的，就是当下。当下是我们唯一可把握的。关心当下就是..

我们都是生命之流的一部分，在上香那刻，我们知道我们在与祖先接触。他们不只是在供桌上，他们也在我之中。我是我祖先的延续——包括我的血缘祖先和心灵祖先。若是你能够与你的祖先沟通，就不会再孤独。——一行禅师..

在这里，我们的时间和空间是有限的。而在华藏世界里，时间是无穷的。那里的空间是由时间构成的，时间是由空间构成的。在这里，我们有“寿者”的观念。我们认为自己生前死后都不存在。按照我们的“寿者”观念，我们没有多少时间。但是在那里，“寿者”的观念被清除了，那里只有自由..

许多东西我们不愿放手，所以未能发现生命中更重要的东西，错过了那些实际伸手可及，能焕发身心、治愈伤痛的更宝贵的东西。结果是，我们成了自己的囚徒。只要悟到，原来种种的顾虑和牵绊其实远没有那么重要，你就能放下它，幸福感会油然而生。——一行禅师..

身为父母和整体社会的成员，我们必须学习处理我们的愤怒，不要将挫折发泄在我们的小孩身上。很多家庭因为暴力的言词破碎了，这些暴力的言辞来自暴力的积累;而暴力，则是由父母、朋友和社会那里承袭而来。——一行禅师..

在纯影像的领域中有两种影响：具有实质者与不具实质者。假设你在梦中看见熟识的朋友再跟你说话，这是具有实质的纯影响。但在梦中，你也会看见从不认识的人，而那个人可能是有好几种元素东拼西凑所组成的。你进行心的创造，使用自由联想与幻想，于是有了衍生自共相的影像。——一行..

即使佛陀身上也带有动物本性。唯一的不同处是：佛陀彻彻底底地知晓如何去照料这个动物本性。我们所有的人也可以学习做相同的事。我们不能也不该抹煞我们的动物本性，我们认出我们的动物本性，而且发誓转化它;我们认出我们的佛性，而且发誓滋养它。我们所需要做的，只是允许我们自..

有些松树生长在土壤贫瘠的山坡上，只能得到很少的养分来支持种子发芽与成长。但正因为有这样的困难，松树才有机会深入土壤并变得更强壮，耐得住寒风的吹袭。如果松树一路上的境遇都很顺遂，则它的根将无法深入而稳固地扎进土壤中，只要强风一吹就可能倒塌。有时阻碍与困难反而会帮..

若你是艺术家、画家、诗人或建筑师，便需要许多想象，你使用实相领域与共相领域，创造一些原本并不存在的东西。若你是建筑师，则不只画现成的东西，而必须想象新的建筑形式。意识有创造的能力，不只创造艺术作品，还能创造我们生活的世界。——一行禅师..

修行时，你要观察你的心是否安乐、幸福、轻松，要注意你是不是在为意外或不幸感到忧虑，以及心中是否有愤怒、不安、恐惧、焦躁、烦恼。觉知到心中这些感觉，自我理解便会加深。你会明白，你的恐惧与不安如何使你不快乐，你也会明白到爱自己和培养慈悲心的价值，该采取行动，把疾病..

想象一下把城市抛在身后，置身宁静乡村的感觉吧。只需要四五十分钟或一个小时，便出了城，小山蜿蜒浮现，清爽的气息开始轻抚脸庞，你感到如此惬意，庆幸终于可以逃离喧嚣和烦恼。这就是了，我们每个人都曾有过这种体验。——一行禅师..

长存感恩之心，我们就能获得幸福。要对祖先、父母、老师和朋友等于我们有恩之人心怀感激，对天地、树木、野草、动物、土壤、沙石等宇宙万物也概须如此。望着阳光和丛林，我们感恩。俯视盘中的美食，我们感恩。有了感恩之心，生活中的吉祥幸福也就更多。谁是懂得感恩的人，谁就是有..

受困于冲突对立中的社会与国家，若真的想要找到一条和平共生的出路，就必须学习如何包容——对方也需要地方生存，需要能保障社会和平繁荣的安全与安定，我们这一边的人能否接受这个事实呢?深观对方的处境时，我们看到他们无异于我们，也只是想要有个地方能安全、平静地生活。——..

对于涅槃，大乘提出不同的见解：涅槃不离我们在世间的生存，当能触及实相的究竟向度时，真正的涅槃就可能在当下出现，就如波浪无须消失，已安住于它的究竟向度——水，我们也无须让自己“熄灭”以达到涅槃。当我们触及自己的真实本性——究竟的向度时，就解脱了对存在与不存在的恐..

夫妻白头偕老，是因为有义。义，是家庭、社会真正需要的爱。有了义，你能确定你的另一半会爱你、照顾你，直到你俩都“发苍苍，齿颤颤”。义，是在日常生活中，两人携手共建的。——一行禅师..

多数人把幸福定义为一切欲望都得到满足。欲望是无止境的。当欲望只有部分得到满足，而我们不继追求其绝对实现，那即是在为自己制造更多的痛苦。即使某些欲望得到满足，但当满足感消失时，我们又感到痛苦。直到我们因不断追随欲望而精疲力尽时，方才明白自己是何等被困于这永不知足..

世尊说道，不要依过去发生的事而预知未来;要把未来筑基于当下这一刻的作为。我们的行动就是我们的业，我们的思想、言辞、意愿和态度也一样。如果我们生活在佛法之中，就能把握创造幸福。这幸福能恒久流传，跨越今生而达于来世。不论你身处何种境地，我们都能找到幸福。——一行禅..

但对我来说，在这些新的土地上，生命的奇妙之处也是随手可得。借由正念的修习，我体悟到我真正的家乡可以在这个星球的任何地方找到。我觉知到上帝的国度，佛陀的净土，真正的和平之地，就在此时此地，只要以正念的一步，正念的呼吸，我们就能够发现我们自己身处我们的天堂，那里有..

“度一切苦厄。”渗透意味着进入某件事物，而不仅仅是站在它的外面。当我们想理解一件事物的时候，我们不能只是站在它的外面来观察它。为了真正理解它，我们必须深入到它的内部，与它成为一体。如果我们想理解一个人，我们必须去体验他的感受，他的痛苦和快乐。——一行禅师..

言语，可以是有益的，也可以是有害的。佛法传统中，正语是不做下面四种行为：第一种，不说实话，颠倒黑白。第二种，夸大其词，无中生有，将美的说得更美，将丑的说得更丑。第三种，挑拨离间。对这个人说一种话，对另一个人说另一种话。第四种，尖酸刻薄，侮蔑或欺凌他人。——一行..

日常生活中，我们总在排队。有时候等待会让你发疯。可能是在超市等候结账，也许是机场安检过道，要不在校门口等你的宝贝放学。但是，排队，实际上也是抓紧时间做正念呼吸、刷新自己的大好机会。吸气，这时间仅仅属于我，身心合一。呼气，身心备感舒畅的我，生命一新。——一行禅师..

拥抱禅是东西合并的修行。修行时，你必须真正拥抱你在抱的人。你要使怀中的人变得真正存在，而不是仅仅为了好看，拍拍她的背，假装你在那里。你要觉察呼吸，用身、心、灵去拥抱。吸气，我知道亲爱的人正在我的怀抱里，活生生的。呼气，他是如此的珍贵。这样，他才能受到滋润，如花..

曾经，一位陷入良心挣扎的经理人从美国来拜访我。他是一家研究原子弹的公司负责人，当他表达担忧时我只是聆听，我知道假如我建议他离开，也会有另一个人取代他的位置，这样只能解脱自己却帮不了社会或国家。我鼓励他留在公司，将正念带入工作，运用他的位置将他对原子弹这个产品的..

在善净佛国中，每天以“法喜食”与“禅悦食”两种食物供养众人。“法喜”是能听闻、学习佛法时的喜悦感，当我们听人说法，参与讨论佛法，或学习教法时，心中会感到极大的喜悦。法喜食属于研究的领域，而禅悦食——禅修时的专注，则是修行的领域。在全神贯注地听法时，你同时享受这..

我们和众生为一体。然而，因为我们有能力去接触那些能够保持平安的人，能够慰藉并舒缓苦难者的人，我们不致被苦海淹没。有足够的正念，就有办法接触到这些真菩萨。他们之中有的名声远播，但很多都是默默地贡献心力。他们全是爱、慈悲、安稳、自在的化身。——一行禅师..