在西方，当我们画一个圈的时候，我们认为它是零，空无一物。但是在印度，一个圈却意味着全体、整体。意思刚好是相反的。所以“色即是空、空即是色，”就像波浪是水、水是波浪一样。——一行禅师..

晚安禅修——伴着晚安禅修，彻底放松身心，做三次正念呼吸，随着吸气呼气默默重复如下偈训：吸气，我放下担忧/思绪。呼气，我接触到平安宁静。——一行禅师

“此有故彼有”如果你自己想生存，你就必须为对方的生存而工作。这是非常简单的道理。生存意味着全体人类的生存，而不仅仅是人类的一部分。南北之间的关系也是如此。如果第三世界的国家还不起债，北方的人也要受苦了。如果不关心第三世界，北方的富裕状况就无法持续下去。问题已经..

行禅中注意到脚下一片黄叶时，就是一个能深观它不来亦不去本性的契机;呼吸时正念分明，就是在接触自己的呼吸与身体，感受也已不同于以往。运用正念，万物能更加清楚地显现在眼前。正念的修行是引领我们通往究竟向度的道路，在工作、煮饭、洗碗等日常生活作务中修习正念时，就深深..

佛、法、僧是佛门里的三宝，其中最重要的是僧宝。“僧”包括“佛”和“法”。一个好老师固然重要，而修行过程中的师兄弟、师姐妹更是成功的主要因素。你不可能把自己锁在屋子里就开悟了。身心转化只有在你与外物接触时才可能发生。当你触摸地面时，你会感到大地的坚实，并且感到自..

无论什么时候，只要我触摸一下花朵，都能触摸到太阳，然而自己却不会被灼伤。当我触摸这朵花的时候，不必飞向天空，我已触摸到了一朵云;当我触摸这朵花的时候，我同时感受到了我的心、你的心以及那颗大行星地球的存在。这就是华藏世界。只要我们契悟了事物相即的本质，这种奇迹是..

死亡是不可预期的，我们无法与它讨价还价。如果我们以深入观察当下每一件事物的方式生活着，我们就能学会安稳自在地活在宁静和快乐里。这样的看法，帮助我们逐渐放下迷茫、固执、贪爱、骄慢和愤怒，我们越来越安乐、自在和安稳。——一行禅师..

因为我们的无明和习气，我们常常不能正确地理解事物。我们被自己的思想范畴束缚住了，尤其是被我、人、众生、寿者的观念束缚住了。我们关心“我”的幸福快乐，却很少考虑所有非我的事物是否幸福快乐。当我们这样看事物的时候，我们的行为就被建立在错误的观念基础上。——一行禅师..

生活中必须有希望。但是从佛的角度来看，希望可能会变成障碍。我们若把心思都投放在未来，我们将没有心力来面对和转化现在。当然我们有权利为未来作出筹划，但是为其作筹划并不意味着沉溺于白日梦之类的幻想之中。当我们做筹划的时候，我们的双脚是扎根于现在的。我们只能从现在的..

一粒尘埃可以是天国、净土。当你明白你自己、一粒尘埃和所有事物是相即的时候，你将会领悟到事实确实如此。我们必须谦恭。有一句中国谚语讲：“知己无知，乃知之始。”——一行禅师

宁静、快乐、自在、觉悟、幸福、佛性——我们所寻找的这一切，只能在当下发现。为了在未来寻找这些东西而放弃当下，就是放弃了实物而去捕捉影子。——一行禅师

生命是一条路。行禅就是毋需到达目标的走，每一步都能为我们带来安宁、快乐和解脱。这就是为什么我们要以无为的精神来行走的原因。没有通向安宁和解脱的路，安宁和快乐本身就是路。我们与佛、与解脱、与幸福的约会，就是此时此地。我们不应该失约。——一行禅师..

当你钉钉子的时候，如果你偶然砸了手指头，你的右手会放下锤子，照护左手。此时没有分别：“我是右手，正在给你左手，提供帮助。”帮助左手就是帮助右手。这是不着于相的修行，由此而导致的喜悦是不可限量的。这就是菩萨修行布施和利他的方式。如果我们带着怒气去洗盘子，我们的喜..

在华藏世界里，我们不去寻找释迦牟尼佛的色身。我们寻找的是毗卢遮那佛，它是释迦牟尼和所有一切过去、现在、未来佛的本体，也可以说是我们自己的本体，因为我们都是佛。在华藏世界里，空间同时也是时间。过去看着未来微笑，未来也在看着过去微笑，而两者都存在于现在，可以在现在..

正念生活是一种艺术。想要修习正念，你不需要出家为僧，也不需要住在寺院里。你可以在任何时刻练习正念，无论是在开车时或做家务时，都可以练习正念。开车时保持正念，会让你在车上的时光感到愉悦，也可以避免意外的发生。你可以将红灯当成正念的信号，提醒你停下车来，享受你的呼..

增上缘有两种：顺增上缘与逆增上缘。如果每件事都很顺利，便是顺增上缘。但有些条件会让情况变得更困难，有时在修行的道路上，你会遭遇阻碍，也许是生病，或者有个很难相处的同事，但你应该感谢这些困难让你可能转化并变得更强壮，虽然乍看之下好像是阻碍，但那也是助缘。——一行..

如果我们希望达到和平就应该以无分别的方式来观察事实。从自己的经验中得知，假如别人不快乐我们也很难快乐。这个别人，可能是你的女儿、伙伴、朋友、母亲、儿子、父亲..也可能是基督教团体、犹太教团体、佛教团体或回教团体。因为我们知道安全与和平并非一己之事，所以会自然地为..

你所制造的每个思想，都带有你的印记，你无法说那不是你，你得为那个思想负责，因为这是你的相续。你的思想是存在于生命得要素，一旦被制造出来，就一定会继续，永远不会丧失。我们可以将思想视为一种能量，在世间会有一连串的反应，因此我们最好记得每天都要制造许多善念。——一..

自古以来，人类一直是好动的生灵，这种属性已深深嵌入我们的基因、细胞、骨髓和意识深处。当代社会扼杀了人类好动的天性并不代表它已经湮灭。正念地运动，终会引导你摆脱一天的烦扰和折磨、找回自我，帮助你不断地向健康的理想体重靠近，同时为了我们生存的这个世界的福祉贡献出你..

观察心时，你使用心。你借以观察的是哪一种心呢?若你的心陷入愤怒、迷惑与分别中，则心是不清明的，不足以担当观察工作，即使拥有昂贵的科学设备。禅修的目的，是帮助我们拥有一颗能观察的清明之心，帮助我们解开心中的结。每个人都有想法与观念，当我们执著于这些时，便没有机会..

没有心行，就不可能有识，就好像我们讨论鸟的“队形”(即“行”的双关语)。队形将鸟儿们集合在一起，让它们在空中美丽的飞翔。并不需要有人抓着鸟儿，逼使它在队形中飞翔。我们就需要有个自我来创造“行”。鸟儿们自然会这么做。——一行禅师..

佛陀教给我们很多助人去除痛苦的方法，最重要的就是“四圣谛”。第一谛，讲世间所有人都是受苦的，没有人能逃脱苦难。第二谛，讲人可以觉知到痛苦的存在。第三谛，人可以去除痛苦，平愈是可能的。第四谛告诉我们，这世上存在超脱苦难的正道。我们能通过脚踏实地的正念生活培育生之..

一个小小的苹果也是真实世界的一种完整体现，它并不孤立。苹果依赖于外界一切事物而存在。这也提醒了我们，人也是每时每刻依靠外部事物的支撑而存活于世的，所以我们才能享受到苹果的美味。——一行禅师..

为了修习正命，你必须找到一个谋生的方法，而这个方法不会违背你慈悲的理想。你用来谋生的方法可能是你心灵最深处之自我的一种表现，或者它也可能成为你和别人痛苦的根源。经典上通常这样解释正命，即不需要违犯五戒中的任何一戒去谋生；不做武器交易，不进行奴隶贸易，不经营肉类..

对于涅槃，大乘提出不同的见解：涅槃不离我们在世间的生存，当能触及实相的究竟向度时，真正的涅槃就可能在当下出现，就如波浪无须消失，已安住于它的究竟向度——水，我们也无须让自己“熄灭”以达到涅槃。当我们触及自己的真实本性——究竟的向度时，就解脱了对存在与不存在的恐..

夫妻白头偕老，是因为有义。义，是家庭、社会真正需要的爱。有了义，你能确定你的另一半会爱你、照顾你，直到你俩都“发苍苍，齿颤颤”。义，是在日常生活中，两人携手共建的。——一行禅师..

多数人把幸福定义为一切欲望都得到满足。欲望是无止境的。当欲望只有部分得到满足，而我们不继追求其绝对实现，那即是在为自己制造更多的痛苦。即使某些欲望得到满足，但当满足感消失时，我们又感到痛苦。直到我们因不断追随欲望而精疲力尽时，方才明白自己是何等被困于这永不知足..

但对我来说，在这些新的土地上，生命的奇妙之处也是随手可得。借由正念的修习，我体悟到我真正的家乡可以在这个星球的任何地方找到。我觉知到上帝的国度，佛陀的净土，真正的和平之地，就在此时此地，只要以正念的一步，正念的呼吸，我们就能够发现我们自己身处我们的天堂，那里有..

在某些文化里，男孩的父亲和社会告诉他：“男子汉绝不哭。”他们被教导要压抑他们的感情，而这是暴力的另一种不明显的形式。身为人类，我们会有痛苦，承认我们的情感，应当是被容许的。当我们需要时说出我们遭遇的困难，也应当是被允许的。我们应该容许我们自己哭，否则，我们可能..

世尊说道，不要依过去发生的事而预知未来;要把未来筑基于当下这一刻的作为。我们的行动就是我们的业，我们的思想、言辞、意愿和态度也一样。如果我们生活在佛法之中，就能把握创造幸福。这幸福能恒久流传，跨越今生而达于来世。不论你身处何种境地，我们都能找到幸福。——一行禅..