道不可坐论，德不可空谈。迷人依念而活，觉者依心而行。是因依念迷失自性，念有四相生五毒，贪嗔痴慢疑、财色名食睡，烦恼分辨执着无明。一切论道皆念之理，故道不可坐论！觉者依心行止，观注当下无不自性..

轻安是满足感，只有满足了才能找到轻安。没有满足就还有欲望，还有有求之念。这里指在找轻安的念头，就是欲望。只要动念就找不到轻安，因为轻安不是找来的，而是识心歇下来，自会岀现轻安。在法上讲，当无..

道友：师父我之前读过《阿含经》，有提到一还果和七世，但是所谓的一还果，在肉身脱掉的那一刹那，是怎么去转身解脱可以不再来？戴老师：是根据我们本初来转身解脱的，本初在肉身脱掉的刹那间会放岀光明，..

我们大家都在体会如是心，在觉的层面上更加体悟一切平等观。在无相上做功德，功德不分大小，功德即是如是心。只要在事相上，体会如是心，功德是平等的。在事相中体会如是心的时候，就是为了让心如大海一样..

为了降伏住我们的心，念佛还是有许多好处的，能够摄受住很多业力相。如果用如是心念佛，等于无相念佛，在这法门中，虽然念而无念，可是又有在念的觉知，这里就有秘密了。也就是说，念佛的那个“佛”存在吗..

“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”在这里讲到，一个..

“须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”在这里佛陀告诉我们，修行的色身是具足如来藏性和圆满法性的功能..

不可思议即不要去思议，佛说不思议是让人用本心、清净心去体悟事实真相，这也是唯一知道真相最快的方法。——摘自《金刚经解义》如是心经典文章欢迎点击阅读用六根降伏妄念清净心如是安心《实修般若》连载..

如果我们认为在修行的时候一定会得福德，因有福德之念，福德已经少了。遇到相的时候，要知道相就是因缘的根本。例如我们遇到事情时，都会有两种结果，有着相的或不着相的两面。如果不着相，所做的就叫布施..

惯性就是业力。我们这个三千大千世界之所以有序，也就是因为惯性有序。有序的惯性叫正，无序的叫反，无序的下场最终很惨。无序的星系最终只有两种归宿，要么被强大的恒星吸入，要么被黑洞吃掉；而有序的行..

有些人说修行，修到最后一切都没有了。这是大错特错！这是顽空论！修行就是在空性中体会觉知，在无相的法性中提高觉知力和各种殊胜的滋味，这样便会在内心深处产生永不退转的感知力，正的惯性也叫定力。在..

为什么我们要降伏其心？想要证得佛境，拥有佛的智慧，就必须用“如是”降伏其心！用“如是”慢慢地降伏业力、惰性、惯性、分辨，使业风不起。《金刚经》“应如是降伏其心”。这里最重要的两个字“如是”，..

我们今天所拥有的一切智慧，不一定全是自己的，是有很多因素组合影响的。因为当你的智慧成就，你就是佛，佛也就是你。当你完全无念无我的时候，任何人的心本身就是如是，你的如是心没有被障碍，就会感知到..

“复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚经》的功德不可思议，人哪怕做了多么大的恶..

我们在发四弘誓愿的时候：“度尽众生，方证菩提”。是要把众生度尽一个都没有了，才能证得无上菩提。其实这个众生并不是外面的众生要度尽，而是要度自己的众生，我们心中的众生，也就是我们的念头“一念一..

如是心是非常放松的，心体是柔软的，当我们非常放松，放松到不能再松的状态时，心就没有了任何执着。实际上在我们修行的时候，都有一种执着，但这个执着并不是念，而是久远以来的惯性。当我们认为有修行的..

“须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名..

六祖听闻“无所住而生其心”的时候，生其心即是“如是心”，已经见到"如是"的空性了。我们现在也知道“如是”，也已经生成一定的空性了，虽然还没有成熟，但是已经感觉到了，那种感觉不就是嘛！我们有见闻..

如是就是真正的我们！我们所做的一切事，一切相、一切法皆是如是自性所显，也皆是我们心的呈现。当明白这个道理以后，我们在法界天所感知道的一切，皆是心性的呈现。用如是心生活也即转成方便法了。当我们..

发大愿心“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这一段是佛陀告诉我们怎么样去发愿心，发无上菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心。如何使我们降伏这..