【戒，源于悲心】有的人害怕戒，认为这个也做不得，那个也做不得，那个要罚，怎么样子，好象是很严格、很残酷。实际上（戒）是悲心出来的，免你受苦，免你造罪，造了罪的果报就是受苦，三恶道。这是最大的悲心，我们千万不要把这个搞错了。

大乘跟小乘的差别，一般的标准就是说你是不是发菩提心，有没有行菩萨道？心发了菩提心，行菩萨道的，这是大乘；没有发菩提心，没有行菩萨道的，那就是小乘。那么这个问题就是说大小乘的分判，不在法，在人。

【好事、坏事的标准是什么？】好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。佛教是最客观的，最科学的。佛说的善就是感好的报，乐报的；所谓恶就是感苦报的。至于出世的善就是超出三界，得最上等无上安稳的涅盘的。这个都是有一定的标准的，不是随便说的。

法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。如果经论看得越多脾气越大，学法徒增贡高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我执日深，背道而驰，又怎么能实现学法的目的，证到空性(人、法二空)呢?

【真修实干才是最重要的，要学那么多法干嘛呢？】行持重要，闻法不要，那是执到一边去了。。“我只要好好修就对了”，盲修瞎练是不对了。行持固然重要，但行持是要知道该取该舍的。从哪里来知道该取该舍呢，听闻了之后才了知。

学《俱舍》的好处，不但修行需要，辩论的时候也非常需要，你鉴别人家的法说得对不对，是相似佛法还是真正的佛法，这是一把很厉害的尺子，一量就准，一目了然，就像那些专家能鉴别宝石一样。

现在附体的鬼神很多，鼓励大家要持戒。假使持戒清净的，一条戒有五个护法神，居士持五戒，有二十五个护法神，那些小鬼怎么敢侵犯你呢？

【说法的要点】第一个说法本身要善巧，第二个说法的动机要清净，“谓宣说法等起清净”，“等起”，就是同等发起的，一个心是清净的，发起的动作也是清净的。那么，我们的“等起”，简单说就是动机，我们的动机要清净。什么叫动机清净呢？就是为众生除苦，不为名闻利养这些

我们佛教是缘起论者，这一点大家经常要记住。要持好律仪戒，这个事情决定要有因缘，没有这些因缘，持不好的。所以说你说我不要学，我只要把戒持好就好了。因缘不具足，你持不好的，你发个愿是空的，没有用的。你把这些因缘具足了，你要犯戒也不会犯，叫你犯也不犯，所以佛教一定要因缘上下手。

一般就是说，听闻正法就是使我们起一个定解，能够去修行，灭烦恼，修菩提成佛。这是好的，本来修本尊，就是起这个作用。但是听了很多的法，没有去修持，只拿来是作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜，那么这就是为我执而服务。

你是自己修行也好，弘法利生也好，没有戒的话，都有障。不但是弘法利生有障，个人修行一样的，一定要持戒。所以戒的可贵，佛为什么一天到晚赞叹戒，弘一法师就经常写这个：“以戒为师”。

持戒者哪怕走路，脚下所踩过的灰尘，天人也要恭敬顶礼，拿去当作福田而行供养。所以，持戒者是最殊胜的种性。

单闻不修，这个闻不是圆满的闻，是质量不高的闻，是有欠缺的。闻的目的是要修的，你闻了之后不修，这个闻不是圆满的闻。

【随时施】寒冷的时候，送他点热姜，或者姜汤，或者是棉衣；热的时候，送他冷的饮料，或者是凉风，或者是凉席棚--避阳光的地方，等等。这些“随时施”，都是极大的福报。

【法味】我记得哪一个法师写的诗里有一句“世味何如法味长”，这个味道就是他的经验之谈。你法上尝到味道了，世间五欲的味道就可以放下，不足为奇。

【为啥要去极乐世界呢】去西方极乐世界，不是因为那边不要劳动的，吃得好穿得好。而是那里有阿弥陀佛说法，那些迦陵频伽鸟、风吹树动都在说念佛念法念僧，向往这样殊胜的修行境界才发愿去的。

【佛恩】我们的饮食从哪里来？都是从布施、供养而来的。凡夫是贪着自己的利益，有东西自己享用，不知道布施、供养的。布施、供养从我们凡夫的烦恼心是生不起来的。能够知道布施、供养，都是佛的教化。直接的、间接的追溯上去，都是佛的恩。

【轭】马车套在马上的架子，套在马身上马就跑不开，只能拉起车子跑。烦恼套在身上，叫你受很多的苦，指挥你造业。造了业之后，受地狱、饿鬼、畜生的报，生死轮回的苦，你都要受。烦恼套住你，就像车子的轭套在马身上，跑不脱了，这叫轭。

【吉祥与黑耳】吉祥、黑耳是两个姐妹，姐姐叫吉祥，妹妹叫黑耳。她俩要来一起来，要去一起去。吉祥到哪里，哪里就吉祥，什么都顺，什么都好。妹妹黑耳，耳朵黑的，长得样子也不好，她到哪里哪里就倒霉。愚夫只想要吉祥，拼命要求。结果吉祥来了之后，黑耳一起来了。黑耳来了之后，倒霉的事情也来了。

【尊重修】对所修的法，恭恭敬敬地学修，没有慢、懈怠心、怠慢心。这个不容易。，那些“老皮参”，搞疲了的，对法没了恭敬心，滋生慢心。一般的人，稍微有点名闻等等，恭敬的人多了，好话听多了，就骄慢起来了。这样，以后的成功就没有了，以后再进步就没有了，到此为止，甚至还会退。