【修行为何要学教理？】世间上的事情，我们无始以来都经过的，有那些过去的经验在阿赖耶识里可以利用。而成佛出世的事情，是无始以来从来没有到过的地方，你想凭自己乱闯，怎么会成功呢？过去你本钱一点也拿不出来的，非得听佛的话不可。所以我们再再强调要学教，也是这个道理。

【慈悲】真正你要无敌的话就是以慈悲感动人。释迦牟尼佛成佛的时候，魔王的弓箭射过来，都化成花朵，不但是害不了他，还成庄严品了，这是什么？慈悲。慈悲就没有敌人，什么刀枪都不会害到。如果你没有慈悲的话，刀枪毕竟是刀枪，进来就是要害命的，所以真正的大威德是慈悲，这个不要搞错。

【懒惰弃置善不生】善法要干当下就干，不要推懒，你把它推推推的话，善法永远生不起来。今天有明天，明天还有明天，等到你一口气不来了，你就没有了，什么都来不及了。所以这个精进心要生起来。精进心生起来的原因还是要观无常，观恶趣。

【形式与内涵】形式要做，但不单是形式，要把内容充实起来，把心里建设起来。佛法，是离不开形式的。

【信心从哪里来？】你对三宝、善知识的功德，知道得越多，那么由修的力量，产生的信心也就越增长。所以说你功德差别知道得越多，那么依了这个功德产生的信，也就增长。你功德都没有观，你说我信心很好，这是什么信心呢？这是骗人的。

“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，由“听闻”正法，可以“随转”——随法而转。我们现在心是随烦恼转的，听闻之后随法转了，随法转了之后“修心要”，就可以把这个修行的重点修起来。“少力即脱生死城 ”，因为你如法地照这个正规的修行，不要花很多气力就可以出生死。

“施药瞻视有病者”，（菩萨戒里边）有病的人要去看看他，有力量的还要给他买点药什么，解除他的病痛了。这个有没有好报？我们说，你看病的报就是大，将来感的果报就是自己没有病，长寿，健康。

【常施食】以前印度的信士有这个习惯：在没有人路过的、没有人烟的地方，造一些房子，摆了很多的饮食在那里，凡是经过的人都布施，在这些荒无人烟的地方来走路，很苦的，招待他们住的，吃的，喝的，这有极大的福，不可思议的福报。

【持戒有什么好处？】我们最大的怨敌是烦恼。修行要跟烦恼斗，决定要有武器。烦恼是要害我们的，所以我们要有甲铠，可以顶住他的危害，防止他的危害。同时，我们还要主动地再用剑去摧灭它，把烦恼彻底摧灭。戒有这个功能：一个是防止烦恼损害我们；再一个，我们可以摧毁他，不受它的损害。

有病，应了知是宿世杀生等业而生起，极应忏悔业障，戒杀放生，以虔敬信心、持戒严谨、悲心利他的心态，求观世音菩萨救护，可以满愿。

凡是害病的人都希望病好，要病好的话就要看医生，就要吃药。找到良医之后，决定对他非常相信，他说的话都听。我们无始以来贪瞋痴的病那么严重，如果不找善知识来对治，不是太可惜了吗。

虽然听闻正法，也能善说，并知道心要的地方，同时也能够修那些定，并知道修定的重点。但是却行为放逸，不行十善，行粗暴的十恶，像个醉象一样，到处乱冲。那么你闻的法、你所知道的道理，没有什么用处。

【修行没劲！？是道心退了！】我们大家自己检查自己，对于修善法，是不管念诵也好，听经也好，讨论也好，自己看书也好，感到没有劲了，这是你道心退了，赶快求忏悔，赶快求，求加持，如果你再拖下去的话，犯戒的事情会来，甚至于会成大问题。这是不精进的苗子已经出现了，赶快要自己对治了。

念诵主要三心：一清净信心，二专诚一心，三持戒净心，以此三心而念，则质量自高，感应必至也。

有个小孩，经常骂他母亲：“你没有本事，你看人家做生意发财，我们家里苦得不得了。”经常跟他母亲吵架。这是你自己没有福报！你为什么不投生到大富家里去呢？偏偏找了这么个母亲，你还跟她吵！本来自己没有福报，又对父母造业，造下大罪，将来更苦，恐怕这一生的后辈子就会更苦。

【闭关？】六祖大师，听到《金刚经》“应无所住而生其心”，就开悟了。你呢？你《金刚经》念了这么久，有什么感觉呢？所以不要自以为了不得了，我师父也不要，什么也不要，我到山上去住山，闭关去了，不行的，还是先多学一点好。

若遇到印有佛像的包装盒，千万不要扔在地上，也不能烧掉；若看到地上有菩萨像，更应该马上捡起，收集后放到干净的地方好好地保存。

【无惭】对有功德的人，不恭敬、不尊重、无所谓、不向他学法、不向他作弟子礼，就是无惭。有德的人就是有戒定慧的人。无惭就是看你，对戒定慧这些功德、对有戒定慧功德的人，是不是恭敬。如果你无所谓，那就是无惭。

【有人说，出离三界是声闻道，我们是学大乘的，出离心不用，我们要菩提心就够了。这个话对不对呢？】这个话绝对不合逻辑。你自己都不想出三界，你为什么要把众生度出去呢？

【精进的心态是啥样的？】做善事的时候，不退，有这个勇气，心“勇悍”，不怕.做善事，再困难也要做，这个就是精进。