观世音菩萨也在西方极乐世界，是阿弥陀佛的候补佛，所以念观世音菩萨的最终的归宿也是到西方极乐世界去。临命终时观世音菩萨来接引，不会接到其他的地方去，也是接到西方极乐世界去。

修净土法门，最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂：一下子要诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又要喜欢说那些无关紧要的禅、机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。

「残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。」《印光法师文钞卷上 》·复周群铮居士书七

未经观察的人间快乐，如果你得到了它，会发现：每一个快乐带着一个痛苦。

「弥陀光明广无边，普照群生度有缘；但有倾心能念佛，当来决定离人天。凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师

现在的邪知邪见太多了，如果我们没有对大乘经典的熏习了解，碰到一些见解，你是辨别不出它的邪正是非的。所以，我们除了对净土五经了解之外，还应当要读诵一些诸如像《楞严经》《法华经》《华严经》《圆觉经》这一类的大乘经典。

人生若能积极前进，固然很好，因为前面有无限寛广的世界；如果不能前进时，懂得回头更重要，因为回头的世界，跟前面的世界一样宽广。

定善是韦提希夫人所请的，佛随他意而宣说的；散善不是韦提希夫人所请的，是佛自己开显，无问自说的。从这意义上来说，净土法门的真实义也就是无问自说。

《般舟三昧经》是要通过或七日、或九十日的长行，不坐不卧的修行，达到现前见佛的目标。“般舟”意思就是一切佛在前立。然后就能够得大神通、得大智慧等等这些。那么这部经，这是大根机的菩萨所修的，不是一般的凡夫所修的。

「十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。」《思归集》·印光法师鉴定

「西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师

我人常在闲聊时得意忘形，或一时不留意而得罪了人。如能利用闲谈的时间，多念佛号、多观圣容，不但可以免造口业，还可以增进道业，何乐而不为呢？

吃素是佛教的优良传统，对自己的身体，对世界的和平，对生态环境的保护，对资源的节约，都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的行为，这就是我们在和谐社会净化人心，庄严净土的一个具体的表达。

发菩提心我们天天谈，那怎么下手去发呢？善导大师给我们提出了一个下手的方便，就从厌苦开始，厌离这个世间的痛苦。那厌苦，首先从厌离自己的苦开始。我们这个世间的苦事苦缘很多，抓住一个苦，这一念你把它深化。一个人能够厌离这个世间的苦，就是善根，就是智慧。

「饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书

「念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。」《印光法师文钞》·复吴希真居士书一

对一个极度痛苦的人来说，不管他是什么身份，心理都会很脆弱。我们如果看到了，一定要尽量帮助他。哪怕给他一点安慰，也可能改变他当下的心态，甚至影响他的一生。

「菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先；乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。众生随佛到西方，微尘故业自消亡；如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师

我们业力凡夫就是一个病人，阿弥陀佛就是大医王，六字洪名就是给我们这个病人开出的阿伽陀药，那这些菩萨、声闻僧就像护士，来料理我们吃这个药，看我们的效果，避免一些禁忌。

外部的环境是由我们众生业识的心变现出来的，所以环境跟我们的心念有关系，但一旦变出来之后，这个环境又反作用于我们的心理状态。由于这个环境使然，凡夫众生都是被环境所转的。