皈依三宝发菩提
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恭迎释迦牟尼佛出家日 | 出家僧相,清净幢相

2021-03-19 皈依三宝发菩提

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2021HHS

农历二月初八

恭迎释迦牟尼佛出家日


出家乃成佛必由之路,十方诸佛皆示现出家而成佛道。

释迦牟尼佛出家前是古印度迦毗罗卫国净饭王之子,姓乔达摩,名悉达多。净饭王竭尽所能为太子营造无忧无虑的皇室生活,为太子迎娶情投意合的耶输陀罗,希望能以此让太子不再有出家的心。

然而,太子在出城游历时,亲见世间老病死苦,最后天人化身的清静比丘,启发了太子过去的愿心,体悟到修行才是解脱之道。

于是,在一个全城熟睡的午夜,他毅然舍弃一切,骑着马,悄悄地越过城门出家了。

协助太子出城的仆役车匿,心中万般不舍,忍着泪水问道:“您为什么要舍弃太子之位呢?”

太子平静地回答:“人间的荣华抵不过无常的催逼,即使是国王也不得自在啊!”

车匿又问:“可是,净饭王年岁已高,还有这么多疼爱你的亲眷,您怎么忍心离开他们呢?”

“我对亲眷的爱护有过之而无不及,但是,我无法令他们不老、不病、不死!生死之苦实在令人忧惧!唯有成道,才能救度他们不再受生死之苦。”太子坚定地说道:“我若成道,必定回来教化大众!”

悉达多太子辞双亲,割情爱,历经千难万苦,终成无上正等正觉,成为释迦牟尼佛,为大众宣说了三藏典籍,为众生开启了生命的觉醒之道!

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

对出家的几种误解


出家僧相,乃秽恶世间清净幢相。

——《地藏十轮经》


闻说出家心生欢喜,功德无量譬喻不及,出家之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空。所以然者?由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。

——《菩萨本生鬘论》



黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。出家乃大丈夫之事,非将相之所能为。然世间对出家每多误解,弘一大师曾就世间对出家的几种误解特地做过开示:

出家为印度佛教的制度,我国社会,特别是儒家对它误解最大。在国内,每听人说——大家学佛,世界上的人都没有了。

——为什么呢?

——大家都出家了。没有夫妇儿女,还成什么社会?

这是严重的误会!

我常比喻说:如教师们教学生,哪里教人人当教员去,成为教员的世界吗?

不过出家与在家,既然都可以修行了生死,为什么还要出家呢?

学佛的有出家弟子,有在家弟子,出家可以学佛,在家也可以学佛,出家可以修行了生死,在家也同样可以修行了生死,并不是学佛的人一定都要出家,绝不因大家学佛,就会毁灭人类社会。

不过出家与在家,既然都可以修行了生死,为什么还要出家呢?

因为要弘扬佛教,推动佛教,必须有少数人主持佛教。

主持的顶好是出家人,既没有家庭负担,又不做其他种种工作,可以一心一意修行,一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界,一定要有这种人来推动它,所以从来就有此出家的制度。 

出家功德大吗?

当然大,可是不能出家的,不必勉强,勉强出家有时不能如法,还不如在家。爬得高的,跌得更重,出家功德高大,但一不当心,堕落得更厉害,要能真切发心,勤苦修行为佛教牺牲自己,努力弘扬佛法,才不愧为出家。

出家人是佛教中的核心份子,是推动佛教的主体,不婚嫁,西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家,为了学业,守独身主义,不为家庭琐事所累,而去为科学、哲学努力。佛教出家制,也就是摆脱世界欲累,而专心一意地为佛法。所以出家是大丈夫的事,要特别的勤苦,如随便出家,出家而不为出家事,那非但没有利益,反而有碍佛教。 

有的人,一学佛教想出家,似乎学佛非出家不可,不但自己误会了,也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想——学佛就要出家,要不得,应认识出家不易,先做一良好在家居士为法修学,自利利他。如真能发大心,修出家行,献身佛教,再来出家,这样自己既稳当,对社会也不会发生不良影响。 

与出家有关,附带说到两点。

有的人看到佛寺广大庄严,清净幽美,于是羡慕出家人,以为出家人住在里面,有施主来供养,无须做工,坐享清福,如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类,就是此种谬说。不知道出家人有出家人的事情,要勇猛精进,自己修行时‘初夜后夜,精勤佛道’。 

对信徒说法,应该四处游化,出去宣扬真理,过着清苦的生活,为众生为佛教而努力,自利利他,非常难得。所谓僧宝,哪里是什么事都不做,坐享现成,坐等施主们来供养,这大概是出家者多,能尽出家人责任者少,所以社会有此误会吧!

有些反对佛教的人,说出家人什么都不做,为寄生社会的消费者,好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作,当教员,新闻记者,以及其他自由职业,也能说是消费者吗?

出家人不是没有事做,过着清苦生活而且勇猛精进,所做的事,除自利而外,导人向善,重德行,修持,使信众的人格一天一天提高,能修行了生死,使人生世界得到大利益,怎能说是不做事的寄生者呢?

出家人是宗教师,可说是广义而崇高的教育工作者,所以不懂佛法的人说,出家人清闲,或说出家人寄生消费,都不对。真正出家并不如此,应该并不清闲而繁忙,不是消耗而能报施主之恩。 ”

广大无尽的佛恩


人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?

三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?

大悲大智大雄力,南无佛陀耶!

诸佛如来以大悲心为体,于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏……佛恩浩荡,广大无尽:

我大觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早成正觉。为度众生,数数示生,频频现灭。且据此番出世,在周昭王二十六年甲寅,示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人,于四月八日入毗岚尼园游观,见无忧树花盛开,以右手攀枝欲取,世尊即于右胁诞生。随即一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。曰,天上天下,唯我独尊。至年十九,于二月八日夜半时,乘乾陟马,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故复游历五年,遍访诸仙。后乃独坐观心,日食一麻一麦,苦行六年,于腊月初八日明星出时,举目一观,豁然大悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道,皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟,因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜,度脱众生。说法四十九年,谈经三百余会。偏圆顿渐,大小权实,观机逗教,令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日,以一切众生,根已熟者,皆证道果,其未熟者,皆亦已作得度因缘。一期事毕,复示涅槃。以定慧所生丈六之法身,作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间,起塔供养。普令众生,同种善根。

(《文钞增广·潮阳佛教分会演说一》)

甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之,以一切众生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六尘境中,起贪瞋痴,造杀盗淫,由惑造业,由业受报,久经常劫,轮回六道,了无出期。佛于往劫,知此事已,即发大愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,同悟本具佛性,同出生死轮回,同成无上觉道,同入无余涅槃。从兹普为法界众生,久经长劫,行菩萨道,但有利益,无不兴崇,六度齐修,一法不着,难行能行,难忍能忍。其行施也,国城妻子,头目髓脑,悉无吝惜。故法华经云,我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫寿能宣,况其余之持戒,忍辱,精进,禅定,智慧,以及四摄,万行乎哉。及至惑业净尽,福慧圆满,彻证自心,成无上道,普为众生,说所证法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故复随机施教,令其随分得益耳。及其一期事毕,即入涅槃,犹复不舍大悲,于他方世界,示成正觉,以行济度。如是示生此界他方,固非算数譬喻之所能及。譬如杲日,为照世故,出没无住。亦如船师,为渡人故,往来不停。

(《文钞增广·佛遗教经解刊布流通序》)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

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