为什么说密法是佛法的“宝中之宝” ？
宗喀巴说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。所以宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”原因是啥？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在五十六亿七千万年以后出现，是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。从理论上推算，只有最后这一个佛，前边999个佛的所有佛法他都要传，所以他必然要传密法。这说明密法是珍贵的。而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身（即报身和化身）。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祇劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。这次大家都看到了，用沙堆的坛城，是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。四悉地成就也叫世间成就，如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。这是四成就的世间成就。十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封（口、耳、目）、变性、换体（胜乐部） 。离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。换体法：就是可以把身体互相调换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。这都是世间法。还有大成就、小成就。八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。四、密法在生命的转世因子——超微体和超微意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体（宏体）脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。因为有这个理论，才有相应的修法。解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。因此，没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法，所得之人应当十分珍惜，像保护生命一样地保护它。藏传佛教:人类文明园地中的一束奇葩
世界佛教三大体系之一的藏传佛教是7世纪到11世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化，在号称世界屋脊的中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本教义方面具有许多共同点。但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部各大体系和教派之间形成了千差万别、万紫千红的不同特色。佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而后者才是本质特色。藏传佛教有以下主要特色：南传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教。汉传佛教虽属以利益众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教。只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本虽属大乘，但并不排挤小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧，正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说，“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲”，认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒、内修菩萨行、密修二次第无上密法，闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓中观正见和金刚密法。世界上的所有发达宗教都有自己的作为教义基础和指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发。在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终极目的——理性之顶峰大彻大悟为佛。在佛教中共有分别、经论、唯识、中观四个哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学代表佛门最高智慧。前苏联科学院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似。”恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段”，足见佛教哲学发展的高度。在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种。前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，后者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师”的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”密法是佛教精华中的精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的宝钥，是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的顶点上才能认识到：佛理宝塔的尖端是密法。故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”佛教密法中下三部密中的一部分事部和行部密法，曾在汉传佛教中传播，后来汉地失传，流传到了日本和朝鲜，世称“东密”。但无上密和下三部中的大部分密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统、修炼重点，在藏传佛教中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、希觉、觉囊等大大小小的几十个教派，在密学的研究和修证实践方面做出了举世瞩目的成就。佛教产生已有二千多年的历史。在这二千多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义进行了接力赛跑式的前仆后继的研究总结工作，到今天已达到非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统，并将印度无数佛教大师研究达到的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在11世纪中叶印度佛学大师阿底峡就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教故乡印度。”从11世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院，造就了多如繁星的大学者，把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的学术著作，以最绚丽的思想研究成果的花朵，给世界佛教文化乐园增添了绚丽的春色。佛教认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明愚昧，因此，消除苦根、脱离苦海的惟一办法就是开发和增长智慧，消除无明。“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同义语。因此佛教十分重视知识。藏传佛教认为：一切知识均能增长智慧，是开悟成佛之因，是利益众生的手段，因此，对知识持最开放的态度，广泛吸收，充分利用，为成佛和利众的目的服务。在这种思想影响下，藏传佛教的形成过程中，除学习、翻译、引进印度三乘四续显密佛教经典内明外，还从印度、尼泊尔、大夏、土厥、木雅、蒙古和汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，和藏民族本土文化相结合，形成了藏传佛教的外明文化体系。其中包括：语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬、饮食服饰、生活习俗等等。同时通过寺院传授知识，培养人才，这类知识和学问才得以完整保存和发扬光大。因此，藏传佛教这个概念，已远远突破了狭隘的宗教范畴，和丰富多彩、包罗万象的藏族文化变成了同一概念。南传小乘佛教的追求目标是脱离轮回的涅盘，汉传佛教净土宗的追求目标是往生佛国净土，禅宗追求的是开悟见性。从佛教整体的目标体系来看，这类目标都是阶段性目标，不是佛教的终极目标。佛教的终极目标是成就佛果。藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架，建立了三士道目标体系：下士道修善业，争取死后不堕三恶道（畜牲、饿鬼、地狱），获得生存条件优越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，争取从轮回中解脱；上士道发成佛心，修菩萨大行，并以密宗修持法缩短进程，争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标，上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想、为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。“把自己的幸福给予别人，把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。人活着不但要为别人的安乐幸福着想，死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教的价值体现。在这种利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制定了保护自然环境，保护动植物，禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等行为的一系列精神文明法规。这类道德法规，对青藏高原和其它信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系及民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用，特别对藏族人的德性修养、性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。藏传佛教的缔造者，主体民族是藏族，但也不能否认其它民族积极参与、共同缔造的功绩，特别值得一提的是那些带徒传授知识、帮助译经的印度人、尼泊尔人和帮助赤松德赞引进和振兴佛教的桑希达等汉人译师。通过周边民族之间的相互来往和文化交流，藏传佛教传到了国内各个民族当中，影响较深的民族有蒙古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、汉族等民族，其中对蒙族和满族的影响仅次于藏族。在清朝，乾隆皇帝亲自主持将藏文大藏经译成了满文和蒙文，在蒙古草原和清朝皇宫周围，建起了星罗棋布的藏传佛教寺庙。本世纪以来，由于交通发展、藏人外流等诸多因素，藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家，很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字。在许多欧美风格的建筑群中，也出现了赭红色的藏传佛教寺庙建筑，仅美国就有三十多座藏传佛教寺院。各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多。它的影响正在全世界不断扩大着。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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