佛教讲“诸恶莫作，众善奉行”，这个善啊，就是说利益一切的众生。当然利益的时候，我们应无所住心而行布施。无所住心而来行善，因为我们有的时候行善的事都想要让人家知道，像很多时候我们需要名，需要人家知道，需要人家传播，他说这样是不是善意啊?是善。我经常说了说慈心善行..

印光大师法相(资料图)在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接因缘..

一、一颗感恩心施恩勿念，受恩莫忘，做人需要懂得感恩，感恩会发现生活的美好。一句感恩，能令人心生欢喜，赢得他人的尊重与爱戴。感恩是一种向上的力量，能激发无限的潜能，长养无边功德。未成佛道，先结人缘，要结善缘，先从感恩开始。二、一颗忍耐心《佛遗教经》中说：“能行忍..

学道之人，去心垢染，行即清净矣‘佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。’上章说修行应用中道，使得成就。这章说去心内垢，方得清净。有这样一个比喻，‘佛言：如人锻铁，去渣成器，’修道如同炼铁，一定要把铁内之渣滓去掉，才能造出纯净的器皿..

禅境之美(资料图)中国佛学，并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立，不过从中国佛教历史研究，就有中国佛学的特殊面目与系统，把中国佛学的特殊面目与系统讲出来，故成为中国佛学。今先讲中国佛学的特质在禅：什么叫特质?无论什么东西，都由许多因缘和合乃成，而所成的东西..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。」佛继续说，出家修行亦如是，琴弦必须不松不紧，才能奏出美妙音色，修行要懂得如何调伏身心，不急进，不懈怠，懂得收放，就是不躁不懈，实时与道相应。有些人发心精进是..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业?对曰;爱弹琴。佛言：弦缓如何?对曰：不鸣矣，弦急如何?对曰：声绝矣。急缓得中如何?对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」佛陀已为我们说了许多法门，为何尚未见道?问题在于爱欲实在是太强..

我们所有的凡夫啊，都是有妄想、分别和执着。我们都有分别心，这个《金刚经》里说了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个无为法是什么呢？无念、无住、无修、无证之者，这个才是最究竟之理呀！因为我们每个人都是起心动念的，我们无念、无住、无修、无证是做不到，人家说“应无..

不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。《四十二章经》山上寺庙有一尊铜铸的大佛及一个大磬。深夜，大磬向大佛抗议：“你我都是铜铸造的，你高高在上，每天有人向你献花供果，烧香奉茶，向你礼拜，可是每一次有人拜你..

佛陀一生给世人的二十条忠告佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源;世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的;我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信;我所正知正觉，..

佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违..

有同情心才能利人，有体谅心才能容人，有忍耐心才能做人，有慈悲心才能度人耐烦做人不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。----《四十二章经》自制的功夫山上寺庙有一尊铜铸的大佛及一个大磬。深夜，大磬向大佛抗议：..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛为说偈，欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」佛继续说此偈，显然易见，淫欲的根本不在于身体或行为，可以割掉淫具，可以戒止淫行，但其根本的无明烦恼，一念未断，依旧会死灰复燃，所以佛才说：淫欲的念头从意生，意..

这个人生啊，不如意事十有八九，可对人言无一二啊!我们人生里头经历爱别离呀、怨憎会呀、五蕴炽盛苦啊、求不得呀、生老病死啊，种种的磨难啊，一定要经历这么多的苦，那人生的难啊，苦难非常多。怎么苦难多呢?佛在《四十二章经》里说了，“举难劝修”啊，遇到难的时候，更应该好好..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》什么是心境两空呢?守护六根，不被六尘所缚，观察起心动念，这虚妄分别心不可得，一切境也自然不生，如是心境双亡，悟入平等法性。唐代之诗人白居易，曾任杭州太守，当时有位道林禅师，九岁出家，遍参南北名师，后在秦望山的松树上做了一..

【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。——《佛说八大人觉经》这是第七——出家梵行觉。欲界众生对五欲的危害可谓刻骨铭心，整个身心都是欲望的表现形态，每天欲望之火在内心沸腾！不要以为欲望是幸福之源，要..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。」上章讲正视女色，虽遇妇女，决不染着。这章重申情欲多害，须当远离。佛用干草比喻修道人，情欲犹如烈火，干草近烈火，一触即发，并且一发不可收拾，所以对星星之火，也要回..

我们所有的凡夫啊，都是有妄想、分别和执着。我们都有分别心，这个《金刚经》里说了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个无为法是什么呢?无念、无住、无修、无证之者，这个才是最究竟之理呀!因为我们每个人都是起心动念的，我们无念、无住、无修、无证是做不到，人家说“应无所..

爱情和法情的不同(资料图)今天的讨论，大家都有所指、都有所见、都有所想、都有所解，下面我从两个方面来解释下爱情和法情之间的不同之处和共同之处。要看爱情，我想从十二因缘去说，那么十二因缘是按缘起论对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或者因果的环节..

在佛教里头讲啊随喜功德，就是别人发起了，我们随喜参加、随喜赞叹、随喜出力，就是把这件事情圆满。而且呢“普贤十大愿王”也说了随喜参加呀!这个随喜功德是非常大的。所以每一位呀都要有这种心，我们都来随喜。“喜施获福”，你以欢喜心布施，那将来就获福无量。佛教里说了，“..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」上章说色欲是祸根，后患无穷。这章告诫佛弟子切勿亲近女色，并进一..

普贤菩萨重在实践(资料图)我们学佛的人都知道，信、愿、行啊!这净土就要信、愿、行，这个三者缺一不可。在〈普贤菩萨行愿品〉里头也说了，“虚空有尽，我愿无穷”，虚空有没有尽啊?没有尽，但是我的愿无穷。但是这个愿，这个基础是在信的基础上去实践啊!所以普贤菩萨就代表实践。..

有人说了，好有好报，恶有恶报，任何事情都是有因有果，因中有果，果中有因，但是你做恶了，最终伤害的还是自己。所以在《四十二章经》里说了，“恶还本身”啊。这里头佛说了，有人听啊，有人知道，那释迦佛本身因为是一个大觉悟的人啊，在自己守着这种大慈大悲，那守着大慈大悲了..

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。——《佛说四十二章经》这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六..

我们一个人呀，佛教里说了，众生都有佛性，众生都是平等的，而且修菩萨行必须怎么样呢?人家说菩萨应该代一切众生受加毁辱啊，恶事向自己，好事予他人。这个才是一个菩萨道学佛者应有的风范。那《四十二章经》里头说了，“尘唾自污”啊，就是说什么意思呢?佛说了，恶人想害贤者，这..

这个四十二章经第四章就是善恶定名，我们这个世界不是善就是恶啊!那佛教里说了，“十善”，十善反过来就是“十恶”，十善，我们就说了，身三、口四、意三，其实修行还是从身、口、意上来的。佛言，众生以十事为善;以十事为恶呀!何等为十?身三、口四、意三，那“身三”就是杀、盗、..

第三章说的是“割爱去贪”，因为众生舍不得的就是爱，难舍就是贪。因为我们所有的众生，我们烦恼的根源，一个就是爱，一个就是欲。爱，佛说：“从痴有爱，是我病生”，因为愚痴的关系有了爱，就是我们苦恼的根源。爱，如果你离开了爱，你何忧、何怖呢?那你没有欲望的驱使，你何来..

《四十二章经》，第二章就是“断欲绝求”。经文是这么说的：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。”这是讲给出家人听的。出家人“断欲去爱”，辞了六亲啊，这..

“仰止唯佛陀”是我们的终极追求(资料图)大家知道，《四十二章经》这第一章，他是什么呢?出家证果呀!出家才容易证果呀，出家他是，佛说了，“辞亲出家，识心达本，解无为法名曰沙门”，那你想修行，成为一个出家修行者，你必须是辞亲出家呀!断了六亲，识心达本;这个识心啊，我们都..