昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之?”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”此人即便往至王所，见王眼瞤，便效王瞤。王问之言：“汝为病耶，为着风耶?何以眼瞤?”其人答王：“我不病..

智者大师有关禅观的前期时代的代表性的讲述是《次第禅门》十卷。这是他在金陵瓦宫寺讲述天台三种止观之一，即渐次止观的讲义，分为方便章和修证章。方便章分外方便和内方便。外方便与念佛三昧没有直接关系..

人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐;云兴而悠然共逝，雨滴而冷然具清;鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。——《菜根谭》人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性，假如任何杂念..

《佛说轮转五道罪福报应经》，刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译。讲述佛陀途经迦维罗卫国与舍卫国之间的尼拘类大树时，为诸大比丘宣说人们的宿世因缘、罪福报应。佛说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种..

人生太闲则别念窃生，太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。——《菜根谭》一个人假如整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现;反之假如整天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯..

昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。其人外出，见他妇面貌端正，其鼻甚好，便作是言：“我今宁可截取其鼻，着我妇面上，不亦好乎!”即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”其妇出来，即割..

《佛说布施经》，宋西天三藏法师法贤·译，布施，就是把财物、经法、无畏散布施舍给别人。《佛说布施经》中说，布施有三十七种功德利益：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；二、依时施，得三..

就一身了一身者，方能以万物付万物;还天于天下者，方能出世于世间。——《菜根谭》能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展而各尽其用;能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然..

昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐?我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”贫人欢喜，敬从其言。其人即便..

《佛说出家功德经》，此经为世尊亲口宣讲，全一卷，为东晋时所译，译者已无考证，此经收于佛教大正藏第十六册。经中大意是：佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于..

心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。——《菜根谭》一个心胸阔达的人，即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没价值;一个心胸狭隘的人，即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大。图：网络 文：国..

登高使人心旷，临流使人意远;读书于雨雪之夜，使人神清;舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。——《菜根谭》假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔;假如你面对水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如..

昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇请瓦师。诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家，时有一人驴负瓦器至市欲卖，须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。弟子见已，而问之言：..

《佛说孛经》，亦称《孛经抄》，一卷。（吴）支谦译。收于《大正藏》第十七册。佛陀住舍卫国祇园精舍时，有外道孙陀利女诽谤怀胎佛子，后波斯匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，为蓝达王国..

雨余观山色，景象便觉新妍;夜静听钟声，音响尤为清越。——《菜根谭》在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象;当夜阑人静聆听庙院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。图：网络 文：国学 ..

昔有二估客，共行商贾：一卖真金，其第二者卖兜罗棉。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗棉裹。时金热故，烧棉都尽。情事既露，二事俱失。译文有两个商人，在一处作生意，一个贩卖..

《佛说进学经》是南北朝时期渠京声翻译的佛经，于孝建二年（455）至大明八年（464）之间译出。本经记述佛在舍卫国祇树之园须达精舍（即"给孤独园"）时，对诸比丘说"四雅行"和两种"二法"理论。本经所说，言..

草木才零落，便露萌颖于根底;时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。——《菜根谭》花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出;一年四季刚演变为寒冬..

爱别离苦词：省庵大师作曲：无言演唱：无言生离死别最堪伤，每话令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。图文：佛音..

《佛说盂兰盆经》,西晋竺法护译，又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果..