佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往..

二赞经一初总赞。二别赞澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。——《佛说阿弥陀经疏钞》“澄浊而清”，“澄”，在这里做动词，念dèn..

信众：若有耳聋或重听之人，或昏迷，或患老年痴呆症者，在他们的耳边称念阿弥陀佛圣号，助其往生，有功效吗？法师：众生业力多种多样，或者六根残疾，或者老年痴呆，这是属于我们业报身的一个范围。但是，..

莫说西方为譬喻，须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登？如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾？——省庵大师省庵大师这首诗，是针对当时诽谤净土法门的一种说法：..

又，以四法界会之，则清浊向背，是事法界；灵明湛寂，是理法界；灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界；不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍，故末言自性，亦..

信众：末法众生若命终、未命终，家中眷属即为其穿衣，杀生，哭泣，造种种违缘，不复有安慰、助念等临终关怀，使临终人、已亡人生大烦恼，无复正念。幸此等人平时有信愿持名，心向极乐世界。或云“临终念佛..

古人都说“开悟的《楞严》”，是因为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》开显我们本具的大佛顶的如来藏性、妙真如性。“大佛顶”直指众生现前一念的心性，全面地彰显这部经典所谈的理体，这是玄..

彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。——省庵大师《劝修净土诗》这首净土诗包含着净土经典传达的极乐世..

又，以四法界会之，则清浊向背，是事法界；灵明湛寂，是理法界；灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界；不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍，故末言自性，亦..

现在是一个急剧变革的时代，多元文化并存，多种价值观念碰撞。人们身处其中，莫衷一是，身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下，人们急需一个能安心立命的精神家园。净土念佛法门惠予九法界众生离生死..

佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心..

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令..

忌谈世谛，七岁不言，出言即便惊人天，广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。——印光法师唐代新定乌龙少康大师是中国净土宗第五代祖师，对净土宗发展作出了较大贡献。纵观大师一生，其生平与思想概述如下:..

阿弥陀佛的光明是没有障碍的，即便是铁围山、须弥山或者是铜墙铁壁，都无法遮挡，因为这是法性的光明。我们众生的业障也不能拦阻，因为它有穿透无明烦恼的力量；乃至阿鼻地狱的七重铁城都障碍不了，弥陀十..

佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八..

——《<佛说阿弥陀经疏钞>讲记》十八又，初句明无不照，即用大；二句静无不含，即相大；三、四句迥绝二边，即体大；五句总赞，所谓即三即一，双泯双存，辞丧虑亡，不可思议；末句亦结归自性也。又，初句言..

佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀..

信众：念佛人临命终时，被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。法师：你不要担心。现在有一个普遍的观念，认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要把冤亲债主的债务关系了清楚了，才能往生。如..

信众：佛经中有描述，极乐世界的地面有落花，诸上善人踩上去会微微下陷。极乐世界诸菩萨的身体与我们娑婆世界众生四大假合之身完全不同，难道他们也是有重量存在的吗？法师：这些都是你妄加分别。经上描述..

填写图片摘要（选填）信众：师父您好！我是一个在家居士，快三十了，没有结婚，不想过世俗的生活，想去寺院。朋友们说我是在逃避，我觉得朋友们说的在理，因为我并没有发出大菩提心来，可是在尘世生活又感..