身心皈命首楞严天地震　万恶除楞严一卷再闪亮神咒流芳　遗教兴亡五会传世上魔伏摄　邪魍藏楞严宝剑挂身上妙湛莲香　无见顶王为苍生发光消戾气　热恼凉楞严一卷印心上神咒流芳　情意深长劫尽无变样息业障　力最强楞严一卷至威望神咒无双　梵韵飘扬愿千秋永昌神咒无双　同证真常愿苍生永享

梨花飘雪时（国语版）撰曲演绎：香光庄严词：文殊摩诘茫茫人海　再度寻觅你白雪纷飞　梨花冷冷在枝你常问我　究竟我是谁我总答你　我是人间恩师　你为何忘记每当梨花飘雪　又想来看看你愿你正法相伴　永远不分离有缘相聚　一诉别离事红尘多苦　你要好好珍惜　谨守佛教诲

极微的学问构成众生血液的极微，最低限度，要以等觉大菩萨的法眼及大觉如来的佛眼才可看见；但欲加详细分析，了解内里的成份及运作方法，就算阿罗汉的天眼明或地上菩萨的法眼，亦不能完全明悟。一切物质器世界，存在着延续的可分性；若分无可分，即成极微。极微构成一切器世间，为多种多样的超微子，按众生别业的不同而各异，呈现出千姿万态，此为生死流转门的世界情状；所谓着迷时即凡夫，一本散出万殊。其实构成所有不同物质的极微本是一体，性质相同，只因众生各别的善恶无记之业，而生出差别对待；若觉悟即佛，万殊便归一本。所以十法界本是一家，诸佛只有一种法身，本是相同，此即解脱还灭门的实况！现今世界先进国家的科学领域中，如核物理学、粒子物理学、高能物理学等等学科，正在动用大量学术人才及金钱，不断研究及寻找宇宙中组成万物最微细的单位。直至目前为止，已发现２００多种粒子的存在，还在陆续增加中；这些粒子，在佛陀的佛眼看来，称它们为「尘」。七粒极微，组成一粒微尘；七粒微尘，组成一粒可以穿透金元素的金尘；七粒金尘，组成一粒可以穿透水元素的水尘；七粒水尘，组成一粒小如兔毛端的兔毛尘；七粒兔毛尘，组成一粒小如羊毛端的羊毛尘；七粒羊毛尘，组成一粒小如牛毛端的牛毛尘；七粒牛毛尘，则构成一粒浮游于门窗隙间，人类肉眼可从光线中观察到的隙游尘。现今科学所能找到认知到的「子」如电子、质子、中子、中微子、亏子（夸克）、胶子、费子、玻色子等粒子可以说是接近于极微了！因为极微已是构成一切物质最微小、最基本的单位，已无可再分割。极微这种粒子，它的特性，已接近宇宙最初生成时的状态，用佛学的术语来说，「它是一种半色半空的尘」；用科学的说话来讲，极微是一种介于半物质、半能量的粒子。以上所讲「半色半空」的「空」，是相对「有」的虚空状态，而并非「空性」的「真空」。在宇宙创生最初的时候，从相对的空中，巨大爆炸的高能中，生出为数众多的粒子群，各具其特性，及后组成各种元素，衍生出器世间；而最初最微小的粒子，即称为极微。太极图说非单佛教，道教的圣贤，很早已明白这个宇宙万物创生的道理；从无极界的相对虚无中，而生起太极界的万有。无极界中充满着能量，太极界中则充满着由无极界衍生出的各种物质。太极图白色的一面代表宇宙中的阳性，可阐明科学上的物质宇宙；黑色的一面代表宇宙中的阴性，可阐明科学上的反物质宇宙。在宇宙中一粒正粒子的出现，必有一粒反粒子生成相对而作平衡，正作用力与反作用力相对维持着这个宇宙的存在及和谐，是以在太极图中，阴与阳、黑与白，是画在同一圆圈之内，不是分离的，是统一的，阴阳正反可以相互转化及运转；「孤阴不生，独阳不长；阴消阳长，阳尽阴生。」正好体现正反物质宇宙生成转化之道。假以一定的岁月后，当来科学从理论及计算上必可证明极微的道理，但却不能以人类肉眼通过最先进的电子显微镜观察到。直到科学注重及运用修炼心法的时候，那个世代，有缘的科学家便可以心眼发现及看到佛陀所开示一粒微尘的道理。证悟心含万法，芥子便可纳须弥，将娑婆世界掷向宇宙深处；看看青青翠竹，一条草中有你法身，觉悟后的山水原是你！拈花意，拈花意，今古何人会．．．．．大定实修血液如果清净，不单只是清洁，极微的运作才可畅顺。要血液清洁，必须从所服用的食物下功夫；要血液清净，必需要严守佛制禁戒，使心灵纯朴无染；妄想杂念纷飞，必然投射于血液极微中，严重影响其和诸佛法身本体结合的正常运作，从而亦反过来影响经脉中光气游走运动的方向及速度和力量，日久便导致微细身产生缺憾或裂口，以致百病丛生或导致非人干扰，或其它外界的邪气侵入！若真修道人，不忍正法衰亡，为来日苍生留一片好天地，亦莫负了诸佛辛苦证得的明诲，一切动物性的食品及用品，决定不服不用。 乳化剂及乳清蛋白不可食。奶类提炼出来的油脂亦不可吃。含奶类的饮品及食品，如奶酪（优格）及芝士等要渐断。集半植物性半动物性于一身的食品不要吃,如冬虫夏草便是。烟草、和各种毒品，其实都是魔王发愿，要用这些东西来破坏修行人道行的,因此绝对不能服用；至于咖啡及巧克力亦尽量少服用或断除。蜂蜜不能吃-在收集蜜糖时，有时会杀害蜜蜂；蜜蜂制造这些蜂蜜不是给人类食用的。试想想所吃的蜜糖，究竟是由多少只蜜蜂采回来的？吃了将来便要偿还给牠们，亦因此而与许多众生结下不好之缘。花粉也是同样道理，因为都是由蜜蜂所采集的。燕窝－不可以吃燕窝的道理亦如是，这些东西都是来源于动物，因此亦充满了动物的磁场，有碍修行；吃了这些东西，你体内便存有了牠们的本能、习气，动物(畜生道众生)的本性特征是愚痴的、贪爱的。尝诵正气歌，爱读满江红；掩卷痛兴亡，释子存责任。诸佛大慈悲，留下楞严正法，若得成三昧，入定再留身。大定光华群魔震，大咒诛邪妖遁痕；僧宝合和宁无感，近事女男细认主人；效当年道宣灵芝志高强，尸罗可把颓风振．．．

楞严一卷安天下近数月来收到大量来信，近半数都是从台湾寄来的，当中有很多是问及有关修持《首楞严经》及《首楞严咒》的疑难。由于无暇一一作个别回覆，故在此择其重要者解答，希望能对各位师兄师姐有所助益。１．《首楞严咒》对初学者来说，不知应念诵那个咒音较为准确，因为在台湾本地大部份的道场都是念华语的？对初学者来说，若能力所及，最好以念诵古梵音的《首楞严咒》为最标准。若念诵华语的话，亦或广州语音，在咒音上则甚多讹舛。正因初学犹如一匹白布，染之青则青，染之黄則黄，若从未背诵古梵音以外音韵的《首楞严咒》的话，以先学习古梵语的版本，在阿赖耶识中种下第一粒种子为最佳。２．请问《首楞严咒》有没有心咒，因五会的版本太长，无暇修习？在《大佛顶首楞严经》中记载的《首楞严咒》其实已是佛陀所说的心咒。若恐五会的版本太长无暇修习，可单念经中心咒的最后几句，此数句可说是心咒的心中心咒。由“跢侄他”句开始直至结尾的“莎婆诃”句便是。３．《首楞严咒》为何分作五会？第四会《刚藏折摄会》是何意思？《首楞严咒》五会为后人所分，犹如梁昭明太子将《金刚般若波罗密多经》分作三十二分一样原理。如此分法，为方便研究者作理解之用。若持咒时，可不须念五会之会名亦无不可。第四会《刚藏折摄会》为金刚明王、密迹力士及护法鬼神之圣号等，为护修持《首楞严咒》之行者破除一切障难，速得悉地也。金刚藏王菩萨等，对恶性难调之众生则以折伏法使其开悟，而对善性易教之众生则与以摄受，是为刚藏折摄之意。４．请问《首楞严真言》有手印否，可否传授？《首楞严真言》之手印，其实与大白伞盖佛母之印相相通，可共通互用。印相有数个，在此先说明简单基础易学的金刚拳印，在修习真言时可结持之。金刚拳印，是以大拇指先横放于无名指之最下一节，然后以余下四指握成拳型便是。至于其它的印相，则有《首楞严王大白伞盖佛顶印》，《首楞严王大白伞盖佛母印》与及《金刚掌》及《金刚縛印》等等，都可作为配合修学《首楞严真言法门》之用。５．《首楞严真言》中，有“摩诃萨怛哆砵怛啰”一句为何义？ “摩诃萨怛哆砵怛啰”古梵文音韵为“MAHA SITATA PATRA”，意即大白伞盖也。而全称应为在此句前再加上“乌悉尼沙”四字”；“乌悉尼沙”，古梵音为（USNISA），即佛顶之意。

如果可以的话，以早上三时或三时半开始念咒，如出家人做早课之时间，效果及感应奇佳。若朝早要上班，那就要早点睡觉了，一切都要视乎行者发心、发愿。最好是早点睡觉，大约晚上十时许，然后三时至三时半间起床开始持咒；持咒毕，可再作小休。早上三时开始，特别三时半后，此段时空开始天清地灵，人间普遍来说大部份杀业未起，，是故未致于巨大杀气瀰漫天际，令天神远避；而且多数人正处于睡眠中，人间意念波生起的场态亦较平稳。这些时段，宇宙中的负离子场正处于丰溢状态，是以在天台高处等露天地方持咒，人体可吸进大量负离子，对身体健康有莫大裨益。但在秋冬两季来说，露天持咒要当心身体着凉，假如是以禅坐持咒的话，一定要放座垫，不可席地而坐，以免身体吸进过多冷湿之气致病。行者若是诚心持咒，此时较易与天地正阳之气交感，巡游在上空身负天职的正神，或其它异类空间的护法圣众，必然会听受行者的诚心念诵。如果护法善神对《首楞严法门》钟爱有加的话，便可能发生云中合掌跪听之事；所以行者持咒要念足五会，不要中断；古人提倡在没有遮挡的地方念咒，大概都是这些原因。

「开慧的楞严，成佛的法华」，《楞严经》是佛教的骨髓，正法的代表，破邪显正的照妖镜，亦是禅门的关钥。它不但阐明宇宙人生的真谛，开启众生本有的智慧，也昭示修行的次第与方法，其教法可说是显密圆通，应有尽有。一九六八年，宣公上人不辞辛劳，特别为美国大学学生开讲此经，为西方佛教史点燃慧炬，意义深远难思！新版《楞严经浅释》异于旧版，力求保全上人浅释原貌与精髓，以供今人方便阅读。（转载）美国法总师兄送给末学一套宣化上人讲述精装9册最新版的《大佛顶首楞严经浅释》，终于可以学习到上人完璧的《大佛顶首楞严经浅释》。此讲集中各次上人开示此经的大成，为研究《大佛顶首楞严经》必读之参考典籍。

宏传《首楞严法门》，度轮法师正是我佛遗教中一代功臣；当日见到法师的骨灰，由弟子坐氢气球从空中撒下，心中实有无限伤感！弟子拿起法师遗骨时，清楚见到具色舍利团黏附于多片骨上。余猜想法师已往生兜率陀天内院听法，并即将悲愿重来人间利众！度轮法师所提倡之《首楞严法门》及《四十二手眼法门》，可说是当今末法之重宝。《首楞严法门》由释迦如来之大般若智化出；《四十二手眼法门》，从正法明如来之无缘大悲所生成；若修成此二法集一身者，正是悲智双运，必可降魔卫道、大利人天，法师是其中表表者也！祈愿法师之传人多有来者。祝祷当今世上，修持《首楞严法门》之行者可不分你我，共同团结一致，为此世尊极重要之遗法尽一份心力，加以研修发扬，使其光辉更永！公元2003年开始，将是《首楞严法门》融合各方正法力量之重要时刻，是一个崭新之起点；不论在线网下，《首楞严真言》亦即将被世界各处再传诵开来，为修此法门者广泛研讨宏播．．．．．．．有同修来信问及《首楞严神咒》之正确发音，其言宣化长老念的都是国语音韵，亦有很多法师念的是广州音，但为何要强调念古梵音的重要？过往余尝当面请教上人大弟子恒实法师，亦知道上人之传承是以国音持念真言。但答案其实很简单，行者不论法师或居士，若可修持至「人能转咒、人咒合一、无咒无人」之境，则一切音韵的方言性己不再重要了！念古梵音当然最好不过，是开始修持时强而有力的成就助缘之一，但必需谨记，行者念咒所生发之无上菩提心、无比真诚心、无求心，才是最最重要的成就正因！

《大佛顶首楞严经》里头有很多心法，大家应该好好用功，珍惜人身，珍重此番能学习此经的机会。魔，要灭《大佛顶首楞严经》，会先毁灭《首楞严咒》，因为《大佛顶首楞严经》的重心，就在五会的大咒上。现在在各地佛寺流通处等，亦很容易能请阅《大佛顶首楞严经》，但要真正用心研究，能发大心修学的人不易；如以每个人前生的福德因缘来说，计一计，就好不容易得到一部《大佛顶首楞严经》，不是人人可得的。虽能请阅《大佛顶首楞严经》，亦不是人人发心可以读通透、研究清楚；有某些学人只读到经中有不明了地方，如最初的「七处征心、八还辨见」、及后之「众圣报告二十五圆通」等，便把经书放下或束之高阁了。一把经书放进书架、书橱内，又不知何年何月再重取出来细看了！「勇猛心易发，长远心难求」往往都如是。研究《大佛顶首楞严经》的义理，最少都要花三、五年时间，不是水过鸭背看看一般的白话文解释便算了。《大佛顶首楞严经》中修学的重心，除了五会大咒以外，就是二十五圆通之修法。其它在经中都是释迦如来所传授的过来人心法、是正见正眼，可堪依止，而不会迷失于菩提大道上。二十五圆通之修法，大部份已失传，除了耳根圆通及念佛圆通比较容易入门起修之外，其它的二十三种圆通，亦非今日中下之根性可以修学，是以魔不怕修行人成就二十五圆通。因为今日末法时期，众生修佛根基薄弱，要成大法实不易。但五会《首楞严大咒》则只要发大心修学，则没有任何禁忌或规限，上中下三根人人可修。故魔最怕五会大咒，一定要破坏它，只要念起五会大咒，魔一定怕之远遁。二十五圆通，犹如《金刚般若波罗密多经》一样，是过来人的说话，要过来人教授，方可以讲得清，不是过来人，只可解释文字上的皮毛而矣！过往出现过很多祖师，都是修证《大佛顶首楞严经》的过来人，是以要真正研究此经，一定要发大心入藏经中学习这些过来人的话语教示。虽然未必一次学得懂，但随着行者实修五会大咒，慢慢智慧开发了，再学第二遍、第三遍之时，一定会有所开悟。现在很多祖师过来人训释《大佛顶首楞严经》之单行本，亦流通了出来，若没有找到藏经，亦可单独请回研究。要谈到修及证两个字，必需要专心下苦功研究《大佛顶首楞严经》及背诵五会大咒，这样做，方能收到「以经辅咒，以咒印经」之功德，这样才可谈得上是修证；诵五会大咒或只单独研经，这样做是不足的，必需经咒相辅相成一起修学，最后才得圆满。但若是大根器之人，持五会大咒开了智慧，一看经书便可以通晓明白，若持大咒经历五阴十魔之境，一看经书便可得印证。《首楞严经法》，如难求飞快的卢骏马，五阴十魔之境，如水阔波紧之檀溪；刘备跃马檀溪，如行者如何以心运用《首楞严经法》通过五阴十魔之练验。若策骑失当，必堕溪中；是以要修证大定的话，先不严守《四清净明诲》，则无有是处。

当时帝释听到以上的开示，便立即向佛陀祈请说：“世尊啊，为了你的大慈，请为众生演说这个延年益寿之道吧！”佛陀知道帝释的意思，心想，帝释一定很喜欢听我说这个佛顶尊胜陀罗尼法，于是佛陀便立即宣说佛顶尊胜陀罗尼咒：1.曩谟(一)2.婆誐嚩帝(二)3.怛喇(二合)路枳也(三二合)4.钵啰底(四)5.尾始瑟咤(二合)野(五)6.没驮野(六)7.婆誐缚帝(七)8.怛儞也(二合)他(八)9.唵(九)10.尾戌驮野尾戌驮野(十)11.娑麽娑麽三满哆(十一)12.嚩婆娑(十二)13.娑颇(二合)啰拏(十三)14.蘗帝誐贺曩(十四)15.娑嚩(二合)婆嚩尾秫弟(十五)16.阿鼻诜左睹[牟*含](十六)17.素蘗哆(十七)18.嚩啰嚩左曩(十八)19.阿蜜[口*栗](二合)哆(十九)20.鼻矖罽(二十)21.摩贺曼怛啰(二合)橎乃(二十一)22.阿贺啰阿贺啰(二十二)23.阿庾散驮啰柅(二十三)24.戌驮野戌驮野(二十四)25.誐誐曩尾秫弟(二十五)26.邬瑟腻洒(二十六)27.尾惹野尾秫弟(二十七)28.娑贺娑啰(二十八二合)29.啰湿铭(二十九二合)30.散[口*祖]儞帝(三十)31.萨嚩怛他蘗哆(三十一)32.嚩路迦[宁*页](三十二)33.杀橎(引)啰弭哆(三十三)34.跛哩布啰抳(三十四)35.萨嚩怛他(引)蘗哆(三十五)36.纥哩(二合)娜野(三十六)37.地瑟姹(二合)曩(三十七)38.地瑟耻(二合)跢(三十八)39.摩贺母捺哩(三十九二合)40.嚩日啰(二合)迦野(四十)41.僧贺跢曩尾秫弟(四十一)42.萨嚩嚩啰拏(四十二)43.跛野讷蘗帝(四十三)44.跛哩尾秫弟(四十四)45.钵啰(二合)底(四十五)46.[宁*页][革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]跢野(四十六)47.阿欲秫弟(四十七)48.三摩野(四十八)49.地瑟耻(二合)帝(四十九)50.麽柅麽柅(五十)51.摩贺麽柅(五十一)52.怛闼哆(五十二)53.部跢句致(五十三)54.跛哩秫弟(五十四)55.尾窣普(二合)咤(五十五)56.没地秫弟(五十六)57.惹野惹野(五十七)58.尾惹野尾惹野(五十八)59.娑麽啰娑麽啰(五十九)60.萨嚩没驮(六十)61.地瑟耻(二合)哆秫弟(六十一)62.嚩日哩(二合)嚩日啰(二合)蘗陛(六十二)63.嚩日囕(六十三二合)64.婆嚩睹麽麽(六十四称名)65.舍哩囕(六十五)66.萨嚩萨怛嚩(六十六二合)67.难(上)左迦野(六十七)68.尾秫弟(六十八)69.萨嚩誐帝(六十九)70.跛哩秫弟(七十)71.萨嚩怛他蘗哆(七十一)72.三麽湿嚩(二合)娑演睹(七十二)73.萨嚩怛他蘗哆(七十三)74.三麽湿嚩(二合)娑(七十四)75.地瑟耻(二合)帝(七十五)76.没地野没地野(七十六)77.尾没地野(七十七) 尾没地野78.冒驮野冒驮野(七十八)79.尾冒驮野尾冒驮野(七十九)80.三满哆(八十)81.跛哩秫弟(八十一)82.萨嚩怛他蘗哆(八十二)83.纥哩(二合)娜野(八十三)84.地瑟姹(二合)曩(八十四)85地瑟耻(二合)哆(八十五)86摩贺母捺[口*(隶-木+士)](二合)娑嚩(二合)贺。佛陀告诉帝释：“以上所说的神咒，叫做凈除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，能够灭除一切罪障业障，能够破除一切污秽恶道的苦难。天帝，这个大陀罗尼神咒，是八十八俱胝恒河沙数的无量诸佛共同宣说的，亦都随喜受持，是大日如来智印所印证的。因为这个神咒，能破除一切众生三恶道的众苦，能够使一切地狱、畜生、閰罗王界的罪苦众生获得解脱；就是面临苦难、立即堕入生死苦海的众生，也能够得到解脱；可以使短命福薄、无人相助的众生以及乐于造作各种恶业的众生，都得到很大的利益。又因为这个神咒在娑婆世界住持力的缘故，能够令地狱恶道的众生，种种生死流转、福薄的众生，不相信有善恶业和偏离天地正道的众生，都能够了知解脱的意义。”佛陀于是又叮咛天帝说：“我所说的神咒，现在付嘱于你，你应该把这个神咒转授给善住天子，但你自己也应该受持、读诵、思维、爱乐、忆念、供养；对娑婆世界的众生也应该广为宣说此陀罗尼印。亦都是为了一切天子的缘故，说这个陀罗尼印，现在亦都付嘱于你。天帝，你应该好好受持，殷勤守护，不可以忘失。天帝，如果有人听闻这个神咒，甚至只是一会儿的时间，这个人千劫以来累积所造的恶业重障，本来应该轮转于各生死恶道，或者地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、阿修罗，或夜叉罗剎、鬼神、布单那、羯咤布单那、阿波娑摩啰、蚊虻、龟狗、蟒蛇，各种飞禽以及各种猛兽、一切蠢动含灵，乃至蚁子等身，因为虽听闻这个神咒的功德力，但舍报之后，便不会再受恶道之身，而得转生诸佛国土，就会与一生补处菩萨同生一起，甚而可以托生于大姓的婆罗门家，或者生于王族家，或者生于其他最豪贵的家中。天帝，这个人能够转生以上所说的尊贵之处，都是由于有幸听闻这个神咒的因缘，才能够获得转生到清凈的地方；天帝，乃至得到菩提道场最尊胜的处所，都是由于赞美这个神咒功德所致。故此天帝，这个神咒名为吉祥，能够使一切恶道清凈。这个佛顶尊胜陀罗尼，如同日藏摩尼宝珠，纯正而没有任何瑕疵，明亮犹如晴空，光芒闪耀，没有照不到的地方。如果有众生受持这个陀罗尼神咒，亦都如此。这个陀罗尼亦如阎浮檀金一样，明凈柔软，见到的人都会很欢喜。一切秽恶的物件都不能污染它。天帝，如果有众生能够受持此陀罗尼，亦都是如此，乘着这个持咒的善凈功德，将来就会得生于善道。天帝，这个陀罗尼所在之处，如果能够书写流通、受持读诵、听闻供养，将会使一切恶道得到清凈，一切地狱的悲惨、痛苦、忧恼都会完全消失。”佛陀又慎重地告诉天帝说：“如果有人能够书写这个陀罗尼真言，安置于高幢上或者安置于高山或高楼上，乃至安置于塔里，天帝，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、族姓男女等，遥远见到幢上和高山上的陀陀罗尼，或者幢影蔽身等等，或者风吹幢上等尘埃落到身上，天帝，这些众生所有罪孽原本应该堕入地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗等恶道中而受各种痛苦，因为有前面所说的因缘，他们都不会依业受报，亦都不会受罪垢的污染。天帝，一切诸佛都会为这些众生授记，在阿耨多罗三藐三菩提的道上，永远不会再退转。天帝，只是遥见这个陀罗尼，甚至仅仅是陀罗尼的幢影蔽身、幢尘着体，就会有如此的功德威力，何况是用诸多的供养，比如用花鬘、涂香、末香、幢幡、宝盖、衣服、璎珞等，作种种的供养庄严，以及在交通要道建立宝塔，安奉这个陀罗尼，合掌恭敬，绕塔行道，归依礼拜；天帝，如果有人能够这样来供养，就叫做大菩萨，真佛弟子，法门的栋梁，亦都是如来的分身舍利塔。”

答：佛教所有法门都离不开戒定慧，观察自己的持戒功夫就知道了。定力高深一坐十天一月、或至半年一年、数年数十年、百年千年，并不能以此来衡量证量及果位。同样若得到五大神通，纵可手遮日月掩蔽其光，一口吸尽大海之水，亦不代表已证圣果或超出三界了生死。要用戒去量度，而不是以定慧深浅作证量标准；因为定慧当中有属外道的，亦有邪定邪慧。若从深山中看见一个坐了千年未出定的老修行，亦或见有修行人腾空履水，是否就表示他们是圣人菩萨？不要轻信你看到听到的，而要确确实实以戒为师，用戒律作为修行的轨范。佛教最基本了生死的小乘圣人是阿罗汉及辟支迦佛。阿罗汉有四果，初果名须陀洹。若以戒为标尺作为修学佛法证量的量度工具，那么初果须陀洹在持戒功夫上已算相当成熟，可以达到不持而持的层次了。即是不必用心要提醒自己在日常生活中要时刻守戒，相反就算遇到恶缘逆缘来时亦不会犯。证了须陀洹果的圣人已将戒律和日常生活融合在一起打成一片了。持戒方面对须陀洹来说不会生起烦恼，而是自然而然的事，佛学上叫法尔任运，随本有法性而任意运作。生命和戒律，若二者鱼熊选一，须陀洹圣人宁舍生命亦不舍戒律。我们修行究竟到了哪个程度？就要看自己持戒的功夫，而不是学了几多法？灌了几多顶？念了多少密咒？若我们连须陀洹圣人持戒的功夫还未达到，那么更不必谈二果斯陀含，以至四果阿罗汉或大乘菩萨圣者的境界了。要选择一位值得终生跟从学习的明师，亦是同样道理，就要先长期细心观察师父的持戒功夫，而不是拜服在师父的学识高、神通大、治病强、弟子多、善行广、寺名响。只有立心持戒，时时处处以戒为师，坚守不退，方是佛学最上乘的基本扎根修法。这样下苦功持戒的话，身虽在家，亦有希望得证须陀洹果。魔最怕严持佛戒的修行人，这比念诵什么降魔咒更威力百倍！只有人人守戒，正法才可延续下去，佛法才可在末法中再放大光明！

这时，阎摩罗法王在入夜的时候来到佛的住所，首先以种种天衣、妙花、涂香，庄严的供养，接着绕佛三匝，五体投地，行接足的大礼，然后合掌说：“我听说佛陀演说、赞叹奉持这个陀罗尼，所以我前来修学。如果有受持这个大力陀罗尼的众生，我都会常随守护，不会让他们堕入地狱。只要他们能够遵循佛陀的言教，所以我就会护念他们。”在这个时候，护世的四天王也从座而起，绕佛三匝，而恭敬祈请说：“唯愿如来为我们详说持诵这个陀罗尼的方法。”佛陀立刻为四大天王开示说：“你们现在仔细听着，我为你们宣说受持这个陀罗尼的方法，亦是为短寿的众生宣说。在持诵这个陀罗尼之前，首先就应该斋戒沐浴，穿着新的洁凈衣服，然后在每个月中的月圆之夜，持诵这个佛顶尊胜陀罗尼一千遍。这样做，就会使短命的众生，增长寿命，永远不会有病苦，一切业障都会消灭，一切地狱的各种痛苦亦可获得解脱，一切飞禽走兽和含灵之类，得闻这个陀罗尼，一入耳根，尽了这个报身之后，就不会再受这种秽恶的身相。”佛陀又继续开示说：“如果有人患了严重的恶病，能够听到这个陀罗尼神咒，就能够永离一切病痛，亦得消灭应堕恶道的罪业，命终之后就会转生于寂静的世界。从当生之后，就不会再受胎生；他所生的地方都是由莲花所化生，无论转生到哪里，都能够记忆这个陀罗尼，不会遗忘，而且这个人会常知宿命。如果有人已做了种种极重的恶业，在他命终后，由于恶业的缘故应该堕入地狱或者堕入畜生道，或者饿鬼，以至堕入无间地狱，长劫受苦，或者生于水族，或沦为禽兽异类的身体，如果有人用亡者部分的身骨，用一把泥土，诵念这个陀罗尼二十一遍，然后将泥土撒在亡者的骨上，这样，亡者就会因为这个神咒真言加庇的力量，立刻就会往生天界。”佛陀又说：“如果有人能够每日诵念这个陀罗尼21遍，就能够消受一切世间的广大供养。舍报之后，就能够往生到阿弥陀佛的极乐世界。如果能够时常诵念，也能够得到大涅槃，也能够延年益寿，享受最为殊胜的快乐。舍弃当生报身后，就能够往生到各种微妙的佛国，亲近诸佛。一切如来亦都为持诵修学这个法门的人，演说微妙的法义；一切世尊都会为这些受持者授记，身光照耀一切国土。”佛陀又说：“如果要持诵这个陀罗尼，首先就在佛前，取清凈干净的泥土，依泥土的大小，作一个四方形的坛城，以各种草花撒于坛上，亦都烧各种名香，右膝要着地胡跪，心常念佛，手结陀罗尼印，即是尊胜陀罗尼的手印。手印，就是屈头指，以大拇指按住，合掌置于胸口之前。口诵这个陀罗尼108遍之后，在坛中就如云王雨花一样，这样普遍供养八十八俱胝恒河沙数无量诸佛菩萨。这样，这些佛陀就会同声赞叹：‘善哉！稀有！真是佛子。’在这个时候，就会同时得证无障碍智三昧，得证大菩提心庄严三昧；持诵这个陀罗尼神咒的方法，大致就是这样。”佛陀又咐嘱天帝说：“我这个方便道，能够令一切应堕入地狱的众生获得解脱，令一切恶道转为清净，亦能够令持诵的众生延年益寿。天帝，你将我这个陀罗尼带回去，教授善住天子，叫他如法持诵，这样，在七日之后，你与善住天子再一齐来见我。”当时，天帝就在世尊之前，尊敬受持这个陀罗尼法，就奉持回到自己的天宫，依照佛陀的吩咐，便传授给善住天子。善住天子敬受了这个陀罗尼后，就立即依法持诵。刚满六日六夜，就能够满足一切的愿望；天寿原本应该尽了将堕落于一切恶道，辗转受种种的大苦，因为持诵这个陀罗尼的缘故，已经得到解脱，能够安住于菩提道中，增寿无量，所以就无限欢喜。天帝就遵照佛陀的慈命与善住天子及其他天众，奉持着花鬘、涂香、末香、宝藏、幡盖、天衣、璎珞等微妙的庄严，来到佛陀的处所，供养世尊，又恭敬绕世尊百千匝，然后欢喜踊跃，严肃地坐在佛陀的前面，听佛陀说法。当时世尊，伸出金色手臂，摩着善住天子的头顶，为他说法之外，又为他授菩提记，而且吩咐他说：“这部经，名为凈一切恶道佛顶尊胜陀罗尼经。你应当受持。”这样，当时大会的听众，听佛陀所说的法，都皆大欢喜，信受奉行。

首先说说佛顶尊胜陀罗尼的缘起及其殊胜功德。佛顶尊胜陀罗尼的缘起：是由于善住天子将于命终后连续七世受畜生身，七生报尽之后就会堕入地狱，受大苦报；地狱苦报满了之后，得返人身，但是将生于贫贱的家庭，而且会双目失明。帝释天由于怜悯善住天子过去的业因，所以就来到释迦牟尼佛所，乞求佛陀救济，佛陀就为天子宣说佛顶尊胜陀罗尼，并且解说这个陀罗尼的持诵功德。根据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载，这个真言是八十八俱胝恒河沙数诸佛共同宣说，能除灭一切罪业和障难，也能够破一切污秽恶道的苦报。根据《佛顶尊胜陀罗尼经•序》所载，在唐朝高宗仪凤元年，即公元676年，罽宾国（即是现在的北印度克什米尔）有一位婆罗门的僧人佛陀波利法师，进入我们中国的唐朝，来到五台山，在五台山的狮羊岭附近，即是现在尊胜寺的地点，佛陀波利法师遇到一位老者。老者对法师说：“汉地的众生多造罪孽，出家之辈亦多犯戒律，只有佛顶尊胜陀罗尼经，能够灭除众生的一切恶业。”老人家又说：“大师，你可以向西国取来这本经，将来流传于汉土，广利群生，拯济幽冥，来报答佛陀的恩惠。法师，如果你能够把佛顶尊胜陀罗尼经带来中土，我就会告诉你你所想见的文殊师利菩萨所在的地方。”佛陀波利法师听完老人家的这一段话之后，就非常欢喜，抑制不住自己的心情而流下泪来。他至心敬礼老人家，但举头之际，已不见老人家的踪影了。后来，波利法师依据老人家的劝告，于是不辞劳苦，远涉流沙，重新返回天竺（即是印度），将佛顶尊胜陀罗尼经带来我们中土。在永淳二年（公元683年），再入长安，与日照三藏（即地婆诃罗法师）、杜行顗居士等，将这本经翻译出来。后来，佛陀波利法师又与汉籍僧人顺贞，重译这部经。当这本经译成之后，波利法师就把这本经的梵本带入五台山，后来就不知踪影了。其后，悟凈法师、善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏、法天三藏等各大译师也分别翻译了这本经，但是所不同的地方，就是各大译师的咒语长短，都相异和有出入之处。根据武彻居士所写的《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》这篇文章记载，金刚智三藏的译本，也就是所谓《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼经》这个咒文，其文句是最圆满具足的。佛顶尊胜陀罗尼功德威力，不可思议，大致可分为：除灾救难，灭罪生善，凈除业障，增福延寿，得大菩提，救拔幽冥，利益鸟兽以及一切蠢动的含灵；增智慧，转定业，消诸病，破地狱，凈恶道，除恶鬼，安门户，得子嗣，和夫妇，往生极乐世界甚至于其它的佛国凈土；另外，除去一切鬼神所作祟的疾病，甚至这个真言一经于耳，就能够熏习我们的阿赖耶识，即第八识，作为成佛的种子。

上半年我说过美国黄石公园火山暂时不会爆发，不用过于紧张，答复众多来问；但又是否长久下去也不爆发呢？这就要看美国的大共业来决定。火山爆发人物俱毁，这样的大共业难于转化，只能以大共善业将它推后及减低伤亡。地球黑暗三日，最大可能就是火山爆发后灰烬弥天蔽日，最近觉得火山口继续隆起及内部更活跃。即使科学家预测火山会爆发，但没明确日期；如果你是黄石公园附近居民听到这样的消息，究竟是走还是不走呢？走，劳师动众，可能整个家庭的成员要放弃原有工作及其他事务，卖屋迁离到其他州重新生活；这个大动作对很多人也不会考虑，因为原地生根已久。不走，万一爆发又如何？一正一反的抉择，必有伤亡。

众佛子，请不要忘记这位佛道两教大护法－那吒！现今降坛或附人身之那吒太子，多为灵鬼或妖物假冒，欺诳信众，切不可轻信，误己误人！佛经中的那吒尊号，在《西游记》、《封神演义》等小说，加上了「口」旁，「那吒」就变成「哪吒」，甚而写成哪咤都有。那吒天王的身份，在佛教经书中有两种记载，其一为护世四天王北方毗沙门天王的第三太子，其二为第三太子之第二孙；但民间一般都认为祂是北方天王的第三太子。那吒天王与毗沙门天王，同为末世修行人的大护法，发愿护人护国；祂在台湾的民间宗教中被尊为中坛元帅，广受供奉。那吒天王的事跡、真言及行使其法术的具体作法，可参考下列所引用之佛典资料。那吒太子析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神力。為父母说法。 五灯严统卷第二於西明寺夜行道足跌前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毘沙门天王之子那吒也。护法之故拥护和尚。时之久矣宋高僧传卷第十四那吒俱钵啰求成就经一卷那吒太子求成就陀罗尼经一卷 一切经音义卷第三十七又多闻长子名那吒。尝以佛牙赠宣律师 翻译名义集五-名句文法篇第五十二佛说北方毘沙门天王甘露太子那吒俱伐罗瑟密藏王随心如意救摄众生根本陀罗尼一卷 惠运律师书目录那吒句钵罗陀罗尼经一卷禅林寺宗叡僧正目录那吒句钵罗陀罗尼经一卷(叡) 佛说北方毘舍门天王甘露太子那吒俱伐罗祕密藏王如意救摄眾生根本陀罗尼一卷(运) 诸阿闍梨真言密教部类总录卷下佛光大辭典那吒解释梵名 Nalakuvara 或 Nalakubala。为护持佛法，守护国界及国王之善神。又作那咤天王、那拏天、那罗鸠婆、那咤矩啰、那罗鸠罗、那咤鸠跋罗、那咤俱伐罗。系毘沙门天王五太子之一。那咤太子手执棒戟，以双眼观察四方，昼夜守护国王大臣、百官僚属，乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若人于彼等起不善心或杀害心，则那咤以金刚杖刺打恶人之头或心。那咤曾析肉还母，析骨还父，后现本身，运大神通，为父母说法；又尝授佛牙予道宣律师，并随侍其身。〔最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分、北方毘沙门天王随军护法仪轨、大日经疏演奥钞卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧传卷十四道宣传、五灯会元卷二西天东土应化圣贤条〕[1]p3023 昔防援国界。奉佛教敕。令第三子那咤捧塔随天王。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会日。十一日第二子独健辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日那咤与父王交塔日。其日须乳粥供养。无乳则用苏蜜粥供养其天王。 毘沙门仪轨召那咤鸠伐罗天王呪曰唵那咤俱伐罗可可可可吽波多曳莎呵 大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切呪王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧呪品第一 (又名大佛顶别行法无畏出) 毘沙门天王　　生那罗鸠婆一切诸天众　　皆悉大欢喜 佛所行赞卷第一 北方毘沙门天王随军护法仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译尔时那咤太子。手捧戟。以恶眼见四方白佛言。我是北方天王吠室罗摩那罗闍第三王子其第二之孙。我祖父天王。及我那咤同共每日三度。白佛言。我护持佛法。欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵。如是之辈者。我等那咤以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚捧打其头。尔时毘沙门孙那咤。白佛言世尊。我为未来诸不善众生。降伏摄缚皆悉灭散故。亦护持国界故。说自心暴恶真言。唯愿世尊听许。我说佛言善哉善哉那咤天王。汝为降伏一切国王大臣百寮杀凌者。亦法佛相违者。为降伏故恣汝意说真言曰唵地舍那吠室罗(二合)摩拏野摩贺罗惹野药迦洒(二合)地婆哆那谟婆誐缚帝摩多罗跋驮儞娑嚩(二合)贺(引)若行者受持此呪者。先须书像。于彩色中并不得和胶。于白[叠*毛]上画一毘沙门神其孙那咤天神七宝庄严。左手令执口齿。右手诧腰上令执三戟矟。其神足下作一药叉女住趺坐。并作青黑色少赤加。若诵此呪时。就好地勿使有秽恶。种种花烧香供养。行者上下衣服并须一清。一厕行时当护身。黑月十五夜起首。对像前诵呪满三十万遍讫。然后取香泥供养尊像。若相违叛逆国王大臣百寮。有不善之心起者。以松叶护摩。七日之内。嚩日罗底瑟騣(说云以金刚槌打其头及心文)若有人比丘比丘尼犯者。以苦练木护摩。七日内殄灭又法犯国王人有。以佉陀罗木上设都嚧名字书。三角火中数数令出入。口诵上呪心想设都嚧。降伏又法富单那。及一切鬼王来伺其便者。以金刚木护摩。不过七日殄灭。又不善怨贼来凌杀时。以心印诵上呪一七遍自殄灭不敢来又法欲降伏怨人暴恶之人。以苦练木护摩。又苦木之汁煮出。黄土和作设都嚧形。胸上书姓名七设都嚧。七日之中投火中。数数诵呪作印无疑灭又法四辈人。于七珍起不善之心。或不撰父母兄弟姊妹六亲眷属。依法柏木护摩。一切珍财自来又法妻子奴婢车乘。及六畜生依法柏木护摩。一切六畜自来又欲胜一切诸人及恶怨人。以松木作三戟矟。数数打坛底。其坛底设都嚧之形置三。数数打数数绝又法阿修罗窟门。当以三戟矟打。当自口开又法以胡粉和塭护摩。领天供四万人。必来自国兵敌。及他国兵。一时殄灭心印者。二手内缚。二小二空出来去(善恶一切用)昔五国大乱。有八箇月经月行多法遂无法验。行此法降伏五国五万军自平安故。是名随军护法毘沙门天随军护法仪轨道教方面中坛元帅降魔神咒 天地正气　日月光明　玉虚符命　号召雷霆　左有六甲　右有六丁　城隍境主　土地祇灵　闻吾名号　听吾号令　中坛元帅　统领天兵　阵排八卦　气布五行　金光照耀　驱散妖精　民安国泰　海宴河清　元亨利贞　急急如元始天尊律令请哪咤神咒奉请大罗三太子　太子七岁展神通　头缚双髻红腰带　手执金鎗抛绣球　大刀剑戟如云雨　三坛面前展威灵　千兵万将随吾转　排兵走马到坛前　弟子一心焚香请　哪咤太子降临来　神兵火急如律令

末学今年十六岁，刚信佛皈依一年多，亦吃长素，但碍于学业，还没开始修行念经。但自末学持长素后，常常在梦中见到一团金光，亦看见自身（不是现在的模样）跪于金光前，很清楚知道自己在念一佛号，就是“南无宝莲花善住觉山自在王佛”；由于末学是初学，希望师兄能为末学解释此现象。答：善哉！若汝写来的佛号没错的话，汝应宿具修佛根基，应好自再求上进。汝梦中称念的佛陀“南无宝莲花善住觉山自在王佛”，正是三十五佛中的最后一尊如来。“宝莲花善住觉山自在王佛”，亦可尊称为“宝莲花善住娑罗树王佛”。如来法体是金色（故汝在梦中见金光圈），双跏趺坐，双手结持大三昧印于脐前，如释迦如来坐姿无异，但如来手印上则托持一宝山。汝可从今日始，受持称念“南无宝莲花善住觉山自在王如来”之圣号，如来在汝梦中屡现，即表示与汝具深厚宿缘，汝亦可受持如来的古梵号：　“namo ratna padma supratisthita sailendra raja buddha”。若受持“宝莲花善住觉山自在王如来”的圣号，亦或加以观想如来之形相，可助行者消除毁谤上师及破三昧耶戒的恶业。释迦如来曾开示：若人曾犯五无间罪或七遮罪(七遮罪是五无间罪再加上杀阿阇黎及杀僧众），应修三十五佛忏悔之法，速灭障垢，重获清净。

罐装咖啡可否开方便饮用？什么类形咖啡也尽量戒掉不喝，避免身体吸入刺激性东西，这对修行大有帮助！特别八关斋戒期间，一定不能喝咖啡。益力多可饮吗？也不宜服用，因有奶成份。红牛呢？也有刺激性提神作用，不宜喝。可乐呢？也有咖啡因，无因可乐对身体不好，还是不喝为佳。酒芯巧克力可吃吗？……

德蕾莎神母，在我心中念念不忘，是我的好榜样、好老师。第一次见她的照片，是她双手合十的形象，眼虽观看照片，但心中感到有一股确确实实的慈和力量牵系着，难以形容，我心内自然说出一句：「好慈爱呀！」这是一种直觉，不能以文字表述。 神母额上、两颊、下颔都满布深刻的长皱纹，她充满无比慈爱的眼神，好像要告诉我，她脸上及双手的皱纹，是用踏踏实实的一生，舍己成人的大爱而换回来的。 凡夫只希望上天及佛菩萨赐给我们快乐，而灭除及消弭我等之苦难。有一位修女，只祈求上天赐给她苦难考验，并以全身全意奉献给世人，希望一切苦难的人快乐、流离失所者有家可归、失去父母的孤雏、垂死的病者能得到充分照顾，是一生一世如此而行，并非一日。她，若非是佛菩萨的化身，亦或大修行人转世而来，则在当今的所谓末世或末法之时，则绝难找到有如斯修学之行者。 我，并非因为德蕾莎神母是诺贝尔和平奖的持有者而对她加倍尊重及欣羡；相反有很多和平奖的得奖人，我对他们则绝对没有如斯圣洁及慈爱感觉。但我相信有内修内证之行者，其德必法尔自内在而流出溢于言表，若刻意装扮出来的，感觉则是完全不同。 我曾经问自己，我见过好多比神母更老的婆婆，可能皱纹还比神母多，但有无内心的特别共鸣感受──绝对没有。 圣人之德，如花之馨，随风而散，却不用刻意把鲜花摘下：「你闻吓，呢朵花好香呀！」应该自然而然，法尔如是，记着：「若把花摘下，短暂的香气过后，它就永远再没芬芳；倒不如　让它在原野中自开自放吧！」想起俚谚亦有云：「劝君不用刻顽石，路上行人口似碑。」正合此意。 德蕾莎神母，我不知其前生之所以然，但我却对她今生的行止，深表衷敬及赞叹。她来此地的一次，一位有力的同修约了神母会面，这是她逗留此地的最后一天，我没有福缘，因工作关系，未能拜谒。 事后，我问同修，有没有与神母合照？同修言：「我邀请了神母数次，她都不肯照相。」啊！这一句，又使我领悟更多．．． 神母的葬礼，电视全程卫星直播，我一直从头到尾没有离开过电视，用四个中文字讲晒：「备极哀荣」。 哗！咁多西装毕挺国家元首及百官大臣等代表，送别一个平凡布衣老修女，点解会咁？ 我一直在看，感觉如恭阅《大般涅槃经》世尊圆寂入灭的一段，心中有泪、眼中有泪，我起立向神母作最后鞠躬致敬，内心有强烈不舍之情，世间又少了一位圣者！ 我自问当时非常尊敬及精神集中，虽然镜头很远向祭坛，但我清楚看见一只苍蝇停在神母的法体上一会儿，然后又飞走。这，就是世尊当日开示的无常之教。细想天下盛筵又何不散呢！ 神母，我深深相信你悲愿未了，你会再来的，「为偿多劫愿，浩荡赴前程！」

文殊师兄，我在二年前曾经前往泰国，经相熟的佛教徒介绍，认识了一位苦行僧，这位苦行僧弟子众多，他亦日中一食，夜不倒单，使我十分敬佩，真是再想前往，但又碍于香港的工作．听苦行僧的弟子说，他师父的传承是来自佛世时的须泥多长老，请问须泥多长老为何人呢？我可否皈依那位苦行僧？答：佛世时的确有须泥多长老。长老梵名（sunita）出生于当时印度王舍城的贱民阶级，长老在还未皈依佛陀前，为一清扫垃圾的工人。释迦牟尼佛陀观见长老受度的因缘成熟，便特意着衣持砵到王舍城乞化．后长老见到佛陀，佛陀便与他交谈，问他是否愿意做佛陀的弟子？长老便一口答应从此跟随佛陀修行，很快便证取了声闻极果。若汝认为苦行僧可堪依止，而汝亦可作苦行之修习，当然可以皈依。

气功百花劲放，有正有邪；最容易被江湖术士及神棍之流特意利用来骗财骗色；如果不能强身治病，你及众多博士级人马、专家、干部又怎会迷了进去？人最怕身体不好及有病，这，就刚刚切中要点了！佛教不反对学习正规气功作强身健体之用；但搅神通、放光、分身、输气、放气、治病、遥诊、遥感..佛教不搅这一套，皆因容易使修行人舍本逐末，误入歧途；不要一棵大树遮阴乘凉，却宁愿要一块树叶？恐怕大家都着迷进去，难于自拔。佛教西藏密宗有毗卢七支座、宝瓶气、九节佛风等等修炼方法；虽然修炼过程中涉及人体微细身的气脉问题，但这些都不是气功内涵，但却很早已被冠上气功的名词。这些藏密的修炼方法，其目的是为了之后再进修高层次解脱生死的密法，而先打好调息身心的稳固前行基础，而主因并不是为了强身治病或长生不老。大家一定要完全深切明白《首楞严经》的金言教诲：「因地不真，果招迂曲。」大家现在修炼时如何立心立因，就决定将来招感什么样的果报了。所以佛法修为与气功修炼立因根本完全不同；如果说修炼气功最后都是为了要了生脱死，这其实已经是变成宗教了，哪又何必自创一门气功出来头上安头，倒不如索性正正式式修佛吧！要强身健体不一定要冒修炼假气功的风险，很多刚柔并济的运动，例如打太极拳、舞太极剑等一样可以达到强身健体的功效。若不是欺世盗名之徒故意剽窃佛法内容，比如密宗里的真言、手印、观想等胡乱编造出一套所谓佛教气功来骗财骗色外；气功和佛教扯上关系，另一主要原因，就是有心宣弘宗教的人，但借气功强身健体的名目却加入宗教内涵，方便在社会上吸引信众来传扬佛教或道教吧。中国武术，博大精深，南拳北腿，每一种套路，都其来有自，条理分明，绝不是如玩拼图游戏一样东拼西凑能合成一套经久流传的武术；所以武术亦名国术，国之术也！龙蛇虎豹鹤，马象狮猴彪，十型拳法，当中的很多动作及技法都是模仿动物的型态而创编出来，并不是空穴来风之谈、凭空捏造之说。气功的动作及功法，很多自创功种更是原因不明，究竟来源于天启，抑或是纯粹个人自编自导？而所谓的天启涉及到灵界异度空间，十分复杂，当中有正有邪，普通百姓只知修炼气功能达到强身健体、养性修心，根本没能力或没意图去理解明辨当中是正是邪。犹如买保险一样，有几多人会细读合约保单上的诸多条款，只知有什么问题出现最重要「有得赔」三个字就是了。气功中的「自发动功」，有些是人体气机自动反射或从潜意识所发挥出来的动作，原没有什么问题；但有些根本是灵界附于人身上所出现的行为，例如在炼功时打出某些佛教或道教印诀的情况，或口中念出不明的咒语或所谓的「天语」就要当心加以辨识及提防了。正因为今日人心败坏，不再读儒释道三教经书，儒家所说的「三纲、五常、四维、八德」，在修炼气功的教法上就可得到这方面的心灵慰藉。无可否认气功可通向宗教之门，无数炼功人士因学习气功最后皈依了佛道两教，改往修来；亦因为正派气功善化了众多百姓，从而提高了自身的德育，比如减少在公众地方吐痰，这对平衡及安定社会产生了正面的助益。在心理学来说，人类内心潜藏着有一种希望高人一等、出类拔萃、吐气扬眉的心态。而在佛教的唯识学而言，这就是「轻慢心」，属于唯识学中的四根本烦恼心所－贪痴慢见中的「慢」；就是我们看到在一般佛教书籍中时常提到的「贡高我慢心」。修炼气功强调可以开天眼及得到各种特异功能、测病诊病、放光输气为人治疗各种名医及医院亦治不好或不接收的奇难怪症，有别于他人高人一等，能人所不能。这种满足感及虚荣心的获得，若一旦浅尝，以后便更加难于自拔，这正是「贪心所」及「慢心所」的一种上佳解放途径；这亦给妖魔鬼怪、魑魅魍魉一个极好附于人身修炼的好机会。佛经没有「气功」这个名词，但在佛法修行的过程中因人而异肉身或多或少会出现如气功所说的气感及特异功能；这种情况在佛教史上众多高僧传记中就可以得到有力的明证。在佛法修为来说，这些特异能力只是边末上的事情，犹如依附大树主干上的众多枝叶而并非树干根本，所以并不要太着意强调及宣示出来，喧宾夺主、本末倒置，使众生真假难辨，昧于正途，对人有害，于己无益，最终误人自误，万劫不复，可不慎哉！儒家绝对不谈这套，子云：「未知生，焉知死？」；「子不语，怪力乱神。」道教主力修神仙之道，性命双修，神通感应亦非其主流；但与气功的产生过程及修炼绝对有密切关系。因为道教修炼「精气神」－人身中的三宝；当中炼「气」，更是非常重要的一个过程。天主教及基督教更不在话下，特别是基督教视此为异端，认为除了上帝、耶稣基督及圣灵外，人，怎会有如此神通能力？非邪灵附身莫属。回教的古兰经，亦如基督教一样，钦崇主神阿拉至上，亦不会强调这一套。儒释道耶回五大主流宗教都不强调、不多讲这一套，哪么剩下来，强调这一套神通、放光、分身、输气、放气、治病、遥诊、遥感..，并以此为根本的，又是何种宗教？何种法门？何种心法？是正是歪？是人教定法教？是以法为先，还是以人为首？是依人定依法？是弘法定损人？若教由人创，人歪，法多半歪；若教非「人」创，人歪，法未必邪。「不移一步到西天，当下西方在目前；顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。」 初祖菩提达摩祖师圣诞前夕

玉清内相。金阙选仙。化身为三教之师。掌法判五雷之令。黄粱梦觉。忘世上之功名。宝剑光芒。斩人间之妖怪。四生六道。有感必孚。三界十方。无求不应。黄鹄矶头留圣迹。终南山上炼丹砂。存芝像于仙岩。显灵踪于云洞。阐法门之香火。为三教之梯航。大慈大悲。大仁大孝。开山启教。灵应祖师。天雷上相灵宝真人。演正警化孚佑妙通帝君。兴行妙道天尊。凡间太苦，吾实不甘回天禀受玉帝之封赐，吾只愿度尽下界苍生．．．．．．．道教中吕纯阳祖师之佛号：圆通牟尼自在佛