智慧佛坛
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多识活佛:有些名义上修大乘的人,实际上修的是小乘

2019-10-14 智慧佛坛

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爱心中爆发的智慧

这次,我能应邀来苏州西园寺讲课,接着又有机会来定慧寺与僧俗四众弟子座谈,感到非常高兴。
因为时间比较紧,谈点什么呢?我想,无论是汉传还是藏传,大家都是大乘佛教弟子,大乘佛教的教义没有什么两样。
藏传佛教里的大乘有显乘和密乘,这是与汉传佛教的不同之处,但无论显教、密教都是为了度人,是为度化不同的众生、不同的根基说的教。
其实,汉传佛教也不是绝对的显宗。这几天我翻看了一些汉地寺院的早晚课诵本,每天都要念那么多的咒,特别是梵语音的佛号,如阿弥陀佛的佛号就是阿弥陀佛的心咒,六字真言即是观音菩萨的心咒。
所以,我认为汉传不纯粹是显宗,也有密教的成份。
既然是大乘佛教的弟子,我们就应该要学些真正大乘佛教的知识,这是非常重要的。
什么是大乘?怎样学习才能做好大乘佛教的弟子?如何能够在短暂的人生中发挥积极的作用,不枉来此人世一遭?我们应该首先对这些问题有所了解。
什么是大乘?
乘,是指运载的工具。大乘,如度无量众生脱离苦海的车船,是将众生运往涅槃世界彼岸的意思。
大乘和小乘的区别是:小乘人只求自己解脱,不考虑别人、不考虑众生,这样的心量是狭隘的,是带着自私心理的一种佛教;而大乘佛教,正如汉传佛教的四弘誓愿中所说的“众生无量誓愿度”,大乘人的胸怀就是这么博大。
如果心中只有自己而没有众生的话就不是大乘,皈依大乘佛教的弟子,首先就应该抓住这个大乘佛教的根本宗旨——“众生无量誓愿度”。
大乘佛教的精神,或说大乘佛教的特点,简单来说可归纳成十个大:

01

大悲

大悲是怜悯苦海中受煎熬的众生,有一种不忍的心情,如慈母欲将自己正在受苦的儿子救度出来的心情。

比如常啼菩萨,他看到众生受苦,就经常在哭,所以才叫常啼菩萨,这是大悲心明显的表现。

我们学大乘佛教,首先就必须要具备大悲心,没有大悲心,就不能称之为大乘。

小乘佛教也有悲心,但却没有大悲心。大悲,是大乘与小乘的差别。

看到别人有困难,或者看到众生在受苦,我们产生同情心,这还不是大悲心。大悲心是在慈心、悲心的基础上再加上增上心,用现在的话来讲就是要有一种责任感。

看到在水深火热中挣扎的众生后,应该有一种肩负救度众生使命的高度的责任感。光有慈悲心是不够的,有了慈悲心以后应该采取什么样的态度,是袖手旁观呢?还是该做点什么?

比如说,见到一个小孩子掉在水里时,人们就会有几种不同的态度:有的人看一眼就走了,认为这不是我的孩子,漠不关心;有的人看到后说这孩子可怜,得救救他,但我自己不会游泳,没有办法,干着急;

有的人说,等我先学会了游泳再来救,或有人说等我往生到阿弥陀佛国,学好了救度的本领再回到娑婆世界来救度众生,这样的悲心是差劲了些。孩子已掉到水里了,这事能等吗?恐怕水里的人是等不住的。

真正的大悲心,就是有一种非常迫切要救人的感觉,哪怕自己的生命失去了也要救度,没有什么等到学好、修好了再来救度的说法,立刻就要投入救援。

在这一种情况下,即使是为救他人我把命送了,也尽到了大乘佛教弟子应有的责任,这才是真正大乘的悲心。说要等到学好了、修好了本领以后再来救度,这从大悲心的角度来讲,是不太合理的。

02

大智

大智,是指通达人无我、法无我,能具破除二障的大智慧,用这种大智慧来自修和度众。

小乘教的声闻、缘觉没有法无我,只有人无我。大乘的智慧,无论是在深度、广度上,都比小乘大,所以叫大智慧。

有的小乘经典里也局部讲到了人无我智慧,讲到了一些空性的问题,但却不像般若部、华严部那样地来讲更深刻的、更广泛的大智慧,所以小乘只能称作智慧,不能称作大智慧。

大智慧是大乘菩萨道特有的东西,简单地说,就是无碍通达相有性空这一种的智慧。

03

大心

心怀一切众生,叫大心。

修大乘道的人,自己的心中应该有一切众生,不能仅仅考虑到自己的生死安危,更不能像有些人是想着为了解除一些病痛、为保家庭平安、为了做好生意、为了保住官位等等。

如果初入佛门,是以这样一些世俗的、不正确的心理而信佛的,那么,皈依以后经过逐步的学习,我们就要清楚地认识到,学佛的目的不是为了这些贪婪、自私的东西。

凡是在这些贪心、自私心支配下的一切思想行动都不是佛教的东西,更不是大乘的东西。

学大乘教应该有大心,这种心量非常广大,能够盛得下法界的一切众生。我们修行的目的,不是为了自己的安危、自己的解脱,而是为了让一切众生得到解脱、让一切众生脱离苦海。

发心种类有三:

1、国王式的发心,等我做了国王之后,再为众生创造幸福、救度众生。是发自己先成佛,然后再度化众生的心。

2、船夫式的发心,自己是划船的船夫,众生与自己同坐在一条船上,希望自己与众生同时到达度化的彼岸。

3、牧人式的发心,好比是羊被圈在羊圈里,牧人先把羊都赶出圈,最后自己才出羊圈。这一种的发心是观音菩萨的发心,先让众生成佛,最后自己成佛。

从菩提心的品位来说,牧人式的发心品味是最高的,是发心要把自己的一切都投入到利乐众生当中去。

04

大勇

大勇或说大雄,是不畏一切艰辛、不怕任何苦难,哪怕多少劫受苦、受难也要把众生度出苦海的勇气。

这是一种不畏任何艰难困苦,在任何逆境都不会退转,坚决要利乐众生的大丈夫之气。

任何一个学大乘佛教的人,都应该有这种大勇。

05

大精进

精进就是刻苦、勤学苦练。《入中论》中说“一切善功德都来源于精进”。

无论是学习还是修炼,做任何事情都不可缺少这种大精进心。没有百折不挠、锲而不舍的精神,是做不了大事情的。

我们要脱离生死、度化众生,这是一个非常远大的目标,也是一件很大的事情,不是一件随随便便的小事情。即使是在世界上做任何一件事情,都要花大气力,要有精进心,何况是要度化众生的同时度化自己,这样艰巨的工作,没有大精进心是做不到的。

我们应多看些古代佛教历史上的高僧大德传,看看他们走过的道路,他们如何求法、如何学法。

看一看释迦牟尼佛传,释迦佛在因地时甚至舍身求法,宁可把自己的身体舍掉也要求法。还有常啼菩萨传,常啼菩萨卖身求法,因为没有供养,他把自己的身体卖给富豪当奴隶,拿卖自己所得的钱去求法。

我们应该学习这种精进的精神,不精进不可能成佛。凡是有成就的高僧,或者说成就师,没有一个是不精进的,没有一个是享福作乐而成佛的,不可能。

现在,大家的生活都很好,僧人的生活也一样,不愁吃、不愁穿。但是,舒适、富裕的生活环境对人们的负作用很大,这种情况下,自己的头脑不清醒,没有很高的志向的话,就会堕落、退化,成为形式上的佛教徒。

无论在家出家都一样,如果不严格按照要求好好学修的话,就会在这个花花绿绿的世界中丧失良机,临终时带着极大的懊恼、悔恨离别亲人、离别这个人世间。应该在活着的时候、能做的时候,多做些事情,否则,临死时再后悔就来不及了。

06

大行

大行即般若行,如施舍、持戒等。

虽然,通戒是大小乘无二,但是大乘教的僧戒、居士戒里加了一条利众的内容,有了这条就是大行,而不是小行。

虽然是同样的戒律,但动机、目的不一样。小乘人皈依修行的目的是为了自己解脱,大乘佛教皈依、持戒的目的不是为了自己,而是为了众生。戒律一样,但大小乘戒的性质不一样。

施舍,如舍身饲虎。《金光明经》中记载佛陀在因地时的一次舍身的故事:那时,菩萨是国王的三王子,有一天游园在山上见一产下七个虎子的母虎,身体非常的虚弱,众小虎吮奶已干,觅食不得也快要饿死。

菩萨见此情形觉得太可怜了,寻思该如何能救这些虎。他先把身边的人都打发走,然后自己脱去衣服,躺在母虎面前让牠吃。虎已无力咬他,王子就用干竹枝刺颈出血,投在老虎面前。

此时天昏地暗,大地六种震动,天雨种种妙香。家人来寻,只见王子衣帽挂在竹枝上;满地血污,骸骨、头发散地;老虎吃完了王子身肉,嘴巴血红……这一种的大行,一般人是做不到的。

忍,是世间第一功德,无论在家出家。有忍心,什么事都能做好,世上最难学的就是能忍。

忍辱、忍苦、忍穷、忍地位低下、忍吃亏等等,做大事的人不可缺少的功德就是能忍,没有忍什么也做不了。

汉地历史上有卧薪尝胆的故事,越王勾践为了复国,在那样吃苦的环境下忍下来,最终达成了复国的理想。这样的例子是很多的。

作为佛教徒,就应该有忍行。有忍行,家庭、社会的很多矛盾都可以自然消除。现在很多的事情都是不忍而引起的,因为缺乏忍行,家庭闹不团结而分崩离析,在外与人没说三句话就要吵起来、打起来,结果打架斗殴导致犯罪。我们佛教弟子确确实实应该从这个忍字方面下功夫,力行大忍。

定慧的道理在智慧中已说,这里也就不多说了。

07

大方便

佛教的大智慧具大方便,有很多的方便法门,适合每一个人的特殊情况。

我们做事或是学佛时,往往喜欢定上个框框,大家都用这个框框来套,应该怎么做、怎么念、怎么修,用一种形式的东西来规定,形式当然是需要的,但不是主要的。

大方便是根据人们各自的身份、地位、职业、家庭特殊身份的不同,适合每个人的学习和修行的方便。为了大方便,佛陀说法开辟了八万四千法门。我们做事或者度众的时候,应该考虑到这个方便原则。

08

大力

大力就是度脱的能力很大,能够度脱一切五逆十恶、罪苦深重的众生。

对特别众生的特别度法,佛教里面有很多方便法门。小乘教里面要求,应该够什么根基、具什么条件才能够修。而大乘佛教,对于无论什么样的人都能修,无论他做了多少坏事,只要他放下屠刀,就会进入菩萨道之门。

当然,“放下屠刀立地成佛”,这是不了义的说法。有的人说,既然拿屠刀的人放下屠刀就能成佛,那没拿屠刀的人不是早就成佛了么?不是这个意思。

是说他既然放下屠刀了,就可以改邪归正,慢慢地修,最终一定会成佛,不是说即刻就可以成佛。佛教里面有很多这种不了义、权变的说法。

对屠夫来说,他在想:像我这样一个罪业深重的人也能成佛吗?度他的人就可以说:能,只要你放下屠刀,你就可以立地成佛。等到他把屠刀放下,就慢慢引导他入正道。这就是方便法。这一种的方便法,大乘佛教有很多。

09

大愿

即是四弘誓愿一类的大愿:

众生无量誓愿度,烦恼无尽誓愿断,

法门无边誓愿学,佛道无上誓愿成!

还有如普贤五百大愿、弥陀四十八愿。《入菩萨行论》中说“愿地狱变成天堂,愿互相残杀的武器变成朋友相赠的花环”等等。

这种愿确确实实是非常得大,这无量的愿,称做“愿海”,像大海一样地广大无边。而这一切的大愿归结到一起,宗喀巴大师说,就是一个弘扬佛法之愿。只有弘扬佛法,才能完成这所有的愿,也就是所有菩萨的大愿的完成途径就是弘扬佛法。

弘法之愿是愿中之愿,是最大的愿。

但是,我们光发愿还是不够的。如为利众生愿成佛,发这一种的大愿心,开始进入菩萨道。但此愿心若是不与实践相结合的时候,仍然是空愿,不解决问题。

如果发愿后,从思想、言论、行为上开始实践这个大愿的时候,你就已经是菩萨了,这个时候开始得到菩萨之名。发心、受戒,开始有施舍等的菩萨行的时候,就成为了贤位菩萨。

如果没有行动,你还没有真正进入菩萨道,这在《入菩萨行论》中讲得很清楚。一个是愿菩提心,一个是行菩提心。仅有愿心叫菩萨愿,还不是菩萨行。

比如说我们要到什么地方去参观、旅游,这只是一个心愿。当你开始迈步离开自己的家门,向目的地踏上一步的时候,愿心驱使下开始有了行动,叫做菩萨行。愿、行菩提心,就是这样分别的。

如果经常在发这种大愿,但只是停留在口头上,仅仅念诵而已,在现实生活中却无一点实际行动,你这个誓愿就是假的、空的,就等于是在向诸佛菩萨撒谎。

你在佛菩萨面前发誓:“佛法无边誓愿学”,学了多少呢?“无量众生誓愿度”,你度了没有?度了几个?“烦恼无尽誓愿断”,断了没有?断了哪些?“佛道无上誓愿成”,你向佛道里面踏进了没有?踏进了几步?

如果只做些念诵,一点也不做,在佛堂天天念,就是天天在向佛菩萨撒谎。光说不做,流于形式,无法用所学真正改善自己的思想行为,这种修行简直就是一种自我的嘲笑。

在佛堂上念诵的时候发誓,下座后就不干了,这是非常不好的。大愿要见于行动,不要让任何一种的愿成为空愿。

有人发愿说我要修寺院,我说你先不要发这个愿,当你条件成熟,你可以做到、开始做的时候再发愿,不然你发的愿就会变成妄语,这对自己不好。任何一种愿心,当你有把握做的时候发,不然就干脆不要发空愿。

愿心必须要见之于行动,这是非常重要的,学佛的人必须要了解这个原则。

10

大果

大乘佛教追求的最终果位是成佛,成就无上佛果。这是大果,不是生在天堂或者生在极乐世界的人天乘小小果位,也不是进一步出离世间成为罗汉的小果。

“佛道无上誓愿成”,是要实现成佛这个愿心,成就这样的大果。

有了上面十个大,才是大乘佛教。
现在有些研究小乘佛教的人不承认大乘,用词上说什么“所谓的大乘”,什么叫“所谓的大乘”?难道大乘没有这些大的特点吗?
当然,从另一方面来说,有些名义上修大乘的人,实际上修的是小乘,或者小乘也达不到,甚至人天乘都没有达到,也就是说连人都没有做好,这样的人也是有很多的。
修人天乘就是要做好人,基本条件是行十善、戒十恶,如果连这点都做不好,还谈什么小乘、大乘呢?

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