莲池秘境
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密教里的神仙学:千手观音五色云咒法,得长寿、不老不死和持明仙果位

2019-09-29 莲池秘境

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中国是一个有着极深神仙缘的国度,从上古至今,悠悠万古,一直流传着神仙度化世人的传说。他们怀着拯济天下苍生之心,救黎民于水火,又为百姓指向了一个无忧无虑的不死仙乡。
同时,也有无数的修仙隐士,或绝粒服气,或存思日月星辰,或内修丹道,功成时,扶剑飞升太虚,登于仙境。
上次去南岳衡山,见闻到南岳夫人魏华存的修行之地。
据资料显示,魏华存(252--334),晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家,通儒学五经,尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术,服食药物,意欲独身修仙,遂其所愿。
其父母不允,在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文。刘文任修武(今河南境内)县令,魏华存随至任所,生有二子。
后来别居,持斋修道多年,广搜道教神书秘籍,曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”,景林真人曾授给她《黄庭经》。
魏夫人的成仙之道,是有神仙亲临她的房间,授予口诀,精修而成就。
常斋于别寝。季冬之月。夜半闻空中有钟鼓茄箫之声。羽旗光耀。降夫人之静室。举辇被服。非人所闻见。
西晋武帝太康九年(公元288年),37岁,十二月十六日夜半,感应太极真人,青童道君、搏桑阳谷王景林真人和清虚真人王褒降临她的斋室,传授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《黄庭内景经》等经书予她,得到经卷后,日夜诵读,潜心修行。
东晋元帝建武二年(公元318年),魏夫人由江西辗转到湖南南岳衡山集贤峰下继续修行。在集贤峰下“结草为庐”,设坛礼斗,专心修炼。南岳集贤峰下,亦有元君礼斗坛。一名飞仙石为夫人飞升处唐礼人建祠于其地。
晋成帝咸和九年(公元334年),诸真给她两剂成药吞服,七天后,用藏景之法,托剑化形而逝,重回阳洛山二仙洞。
升天后,魏华存被天帝封为紫虚元君,帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”,主管生死图藉。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。
传说魏夫人升天以后,黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班,她的弟子女夷则成为花神,掌管天下名花。
以前我在文章里,提到过古代有一位高道王知远,他写的疏文焚烧到上界,备受上界重视,所以为临死的窦玄德成功延寿了十二年。
以王知远这样的修行和资历,本来成仙飞去应该没有问题,但是他因为曾经在小时候误伤了一个童子的嘴唇,导致不能白日飞升,仅能得到长寿之报。
据《天台山方外志》卷9《神仙考》记载,王远知能预知人之生死祸福。
一日,雷电交加,云中出现一位老人,对他说:上帝敕下,汝仙品已将及受度期,然以少时误伤一童子唇,不得白日升天,仅长寿之报。
后来,王远知寿至126岁,那天沐浴更衣,焚香而逝。高宗调露二年(680),追赠“太中大夫”,谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年(684),追赠“金紫光禄大夫”,改谥“升玄先生”。主要弟子有潘师正,潘传司马承祯等。
可见古人对成天仙的要求之高。《太上感应篇》云:所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
据说,晋代著名高道陶弘景,后来有皈依佛教,研习佛法。
姚思廉《梁书》说他:“善辟谷导引之法,年逾八十而有壮容。深慕张良之为人,云古贤莫比,曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨。乃诣酂县阿育王塔自誓,受五大戒。”最後皈依佛门。
陶弘景诵习《法华经》,深解其义,并作往生文,潜心净土。《桓真人升仙记》提到其“好禅悦佛,言菩提行,修西天记,作往生文”。
《南史·陶宏景传》载其临终遗令:“既没不须沐浴,不须施床,止两重席于地,因所着旧衣上加生裓裙及臂衣,冠巾法服,左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下,绕腰穿环,结于前,钗符于髻上,通以大袈裟复衾蒙首足,明器有车马。”
陶弘景是预知时至,无疾而终的,且遗嘱用大袈裟复衾蒙首足。
陶弘景可谓是道家的一代宗师,精通丹道,曾致力于修仙。道门说他的弟子先他而成仙,他反而落后。那时上界对于他延迟成仙的回复,是他造业了——
“你积累的功德其实已经很卓著了,但是你所著的本草药方中,把虻虫、水蛭等昆虫当成药物,这样的药虽然对人类有益,却犯了杀生害命的罪业。
从现在起,十二年之后,你将脱离你的肉体去世,到蓬莱仙岛去任水监。

后来陶弘景以草药代替了昆虫,又写了别行本草三卷来赎罪。以后他果然脱离肉体成仙。”
那么,陶弘景究竟是成仙了,还是往生了净土,就不得而知了。从《梁书》上说他梦中获得佛菩萨的授记,就非常不简单。而他家也很有佛缘,母亲一辈子修持佛法。
从以上两个案例来看,古代的修仙之门槛,首先不能损害、伤害众生。王知远误伤童子的嘴唇,已无法白日飞升,可见要求之高。
在佛教,一直以来,皆以生天、成仙为非究竟,以证悟我空、法空,往生净土,断除生死轮回为指归。所以佛法的侧重点,一直都是在于出尘,远离尘垢出三界火宅。

如昙鸾法师,是南北朝时期的一位大师。
大师精研四论学说和佛性义理,造诣高深,皇帝尊称其为“神鸾”。后来在注解《大集经》时四大不调,身感气疾,于是外出求医访药。

经过秦陵时,看见欲界六天的盛景出现在空中,阶次分明,大师当下就神奇地康复了。
经此一事,大师深感身是道器,决心先求长生不老之术,修成之后再来弘扬佛法。

听闻南朝高人陶弘景隐居于江南茅山之中,大师不远千里前去造访。两人相谈甚欢,陶隐士赠与大师仙经十卷。

回到北朝后,大师四处寻找名山,准备修仙。行至洛阳,遇到印度来的三藏法师菩提留支,对道术仙方嗤之以鼻,认为极乐世界才是真正的无量寿,且永断轮回,不入生死。

然后授予大师一部《往生论》。大师猛然醒悟,于是烧掉仙经,一心向佛。

《往生论》是印度天亲菩萨的重要论述,净土三经一论中的论即是此。大师反复研读之后,深明其中真义,并为其作注,即《往生论注》。

这里面还有两个情况。一是佛菩萨度化众生,是随顺众生的,如你喜欢成为神仙,你喜欢成为大学者,你喜欢富饶自在……他们以方便地传授能达成你意愿的法门,然后再慢慢引导你走向究竟的解脱。
分别具上士道、中士道、下士道根器的众生,所接受的教法和修持,必然是不一样的。

因此你看密宗有财神法、怀爱法,对于一些比较保守的佛教徒,他们觉得比较疑惑,为什么佛教会有这类的修持法门?
另一个情况,是大菩萨,最终不是离尘,而是归尘,最终要回到红尘中,将此深心奉尘刹,与众生和光同尘。

也可以说是于尘离尘,于空不住空。他们虽在尘中,但犹如莲花出淤泥而不染,自在地度化众生。
《华严经·贤首品》云:
菩萨种种方便门,随顺世法度众生,
譬如莲华不著水,如是在世令深信。
雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣,
一切世间众技术,譬如幻师无不现。
或为长者邑中主,或为贾客商人导,
或为国王及大臣,或作良医善众论。
或于旷野作大树,或为良药众宝藏,
或作宝珠随所求,或以正道示众生。
若见世界始成立,众生未有资身具,
是时菩萨为工匠,为之示现种种业。
不作逼恼众生物,但说利益世间事,
咒术药草等众论,如是所有皆能说。
一切仙人殊胜行,人天等类同信仰,
如是难行苦行法,菩萨随应悉能作。
或作外道出家人,或在山林自勤苦,
或露形体无衣服,而于彼众作师长。
大菩萨随顺世法,化现种种身相而度众生。
我国古代,有个人名为狐刚子,东汉末年炼丹家,主要著述有《五金粉图决》、《五金决》、《出金矿图录》、《河车经》以及《金石还丹术》等。
他的著述不仅反映了当时炼丹术取得的成就,也是我国古代化学史上璀璨的明珠。所以说他本人除了是一名炼丹大师,也是一位化学家。
这个人的特别之处在于,据说他是菩萨的化身,以这种炼丹的方式,摄受喜好修仙的众生。
据《广异记》所载:
唐坊州中部县令长孙甲者,其家笃信佛道。异日斋次,举家见文殊菩萨,乘五色云从日边下。须臾,至斋所檐际,凝然不动。合家礼敬恳至,久之乃下。

其家前后供养数十日,唯其子心疑之,入京求道士为设禁,遂击杀狐。令家奉马一匹,钱五十千。后数十日,复有菩萨乘云来到,家人敬礼如故,其子复延道士,禁咒如前。

尽十余日,菩萨问道士:法术如何?答曰:已尽。菩萨云:当决一顿。

因问道士:汝读道经,知有狐刚子否?答云:知之。菩萨云:狐刚子者,即我是也。我得仙来,已三万岁。汝为道士,当修清净,何事杀生?且我子孙,为汝所杀,宁宜活汝耶?

因杖道士一百毕,谓令曰:子孙无状,至相劳扰,惭愧何言。当令君永无灾横,以此相报。

顾谓道士:可即还他马及钱也。言讫飞去。

这个故事中,云中的菩萨说,狐刚子就是我,成仙以来,已经三万年了。

关于狐刚子,正史无传,不详其生卒年与里籍,但是据他的活动时间,大约在东汉末年、晋代。难道他是三万年前成仙了,然后短暂到人间游戏一番,留下系列到炼丹著作?不得而知。

谈到中国古人的修仙方式,有服外丹仙药,修炼内丹等。至于外丹仙药,和密宗的持明仙成就法之服用药精类似。

持明仙的成就方式,服用吸取日月精华百千万年的药精,顿时具足五神通,飞腾虚空,住世一大劫。密续中多有讲到这种修法。

其他的是凭咒力成就,如持金刚杵、法器等持诵,出现白光炽燃的悉地验相时,能飞空而去,得不死之身。另一个是亲见本尊,祈求持明仙愿。

在印度、西藏,古代有以不死之身进入龙宫、仙境一直住世至今的,但是他妈大多都是已经证得空性的大成就者,方便留形住世罢了。如在冈仁波齐,就有一些大成就者在那里,凡夫肉眼无法见到。

隋代来华的高僧阇那崛多曾说:在于阗东南二千余里处,有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法,敬重大乘,宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。


国王亲自受持,且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时,方才开门,且用香花供养;或者用果品、糖饼等,引诱小王,令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山,山形险峻。


山中有一很深之净窟,放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经,近十万偈。


以国法相传,严加守护。有入灭定罗汉三人,于窟中禅寂。每至月半,诸僧共就山为他们净发,此则人法住持有生之所凭赖。


在佛教,持明仙被视为世间上品悉地而已,古德多不重视,因为住世一大劫、千劫之后,仍入轮回,有的则是死后往生极乐净土。据说中国古代的修仙也有仙劫,除非是明心见性。

持明仙也分世间、出世间,若是有心性的解脱证悟,自然是出世间。经典中,佛菩萨在普陀山净土、天界说法时,常有无量持明仙聚集闻法,他们有这个福报和能力,遍游诸刹土,中间闻法证悟肯定是有的。

有的大德还认为成仙不死乃是执身见,不究竟。而如果从另外的角度看,实有大用!龙树菩萨住世五六百年,靠的就是持明仙的修法,摄取药精。

龙树菩萨的弟子龙智阿闍黎住世八九百岁,玄奘大师去印度留学时还见过他。最后这位阿闍黎进入不同的时空刹土而消逝。

在这个漫长的岁月里,龙树菩萨、龙智阿闍黎,做了无数佛法事业,广泛地弘法利生。如龙树菩萨,护持了很多寺院,供养了无数僧人,也调伏了国王,令国王成为佛教之护法。

这种数百年的住世方式,没有不断转世的胎障,故不用重新学习,而是一直地弘法,亦是一种利益众生的善巧方便。

至于古代的内丹,这就非常复杂了,通过修内丹而飞升的,必是有大福报大根器,不仅是学霸,还须是天才才行,那时候的人讲仙缘。

近年修仙题材的电影、电视剧层出不穷,在古代,那些成仙的人,他们是怎么做呢?方法很多,以下简单举个例子。

前面说到的陶弘景在《真诰》中,说有个人名叫范幼仲,是辽西人,辽西即辽宁省的西部以及河北省山海关以北。
范幼仲的修仙口诀,是每天早上,对着太阳,观想存思从东方的太阳下来青、白、红三气,观犹如弦一般的气,进入自己的口中,然后服气吞咽90遍,直到饱为止。
他就这么修,连续十年,日日无间,身体中自生青白赤三色光气,成了神仙,飞空而去。

这是古代的一种服气法:于日初升时,面向日,存想日下有青白赤三色气,直下入我口中,服咽其气九十度。

据说大圆满的托嘎有借助日月星光而修法的步骤,虽然见地截然不同,但行法却略有形似之处,非常有意思。

千手观音法中,提到持明仙的修法,属于咒力成就。

《千光眼观自在菩萨秘密法经》云:

“若人为成就仙法者,当修五色云法。其仙云观自在菩萨像,相好庄严如前说,但右手持五色云,

左手举上握所著天衣端。画像已。其印相左右手为羽势作飞相。真言曰:
(二十三)唵嚩日罗(二合)达磨(一)半者路婆铭伽(五色云)悉驮(引)尾地也(二合)驮罗南(成就明仙者)娑嚩(二合)贺
于山崛寂处作念诵法。满一万八千遍已得仙果。”

宣化上人对此手眼的开示:

“如果有人要成就仙法,无忧无愁,整天欢欢喜喜,获大自在,当修五色云法。

有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁,无思无虑,一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼,就是五色云手眼,手里托着五色祥云,所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边,也是自在妙用无穷。”

真言宗对此的秘释是:五色云者,得仙道奇瑞也,即表道法成就得五通之义。

在山林间持咒修持此法时,若成就持明仙,空中会出现五色云,是悉地之验相。

此五色云手,亦表长寿德。

真言宗口传云:

“四十手三形(三昧耶形)中无延寿誓,但此五色云手是也,仙道长寿秘术也。

人精气如云,菩萨持之不令离散,是故成仙道长寿身。五色者,五脏精色,表五道仙;云表寿命。云水气,是命义。息风出气,海水体,有情以息为命,故五脏能资益寿命长远也。”

这一段指出成就持明仙之秘诀,持精气不散。故这个五色云咒法,能持精气,增益精气神,又能促进人五脏的健康坚固,增益寿命。再者,持明仙成就时,往往有返老还童,生起五种神通之相,故亦有不老不死之德。

很多人因为邪淫、纵欲而离散精气,而成仙则逆之。无独有偶,陶弘景的《真诰》有提到中国古代修仙的女子张微子,常服五色云雾。

张微子是汉昭帝时大匠张庆之女,一直好道,经常服雾气,自称雾气是山泽水火之精华,金石之盈气,久服之能散形入空,与云气合体。即可以转化这个色身,融入虚空,乘云驾雾。

张微子自言,曾在静处静思,诚心感召神仙东海东华玉妃淳文期降临,授予服雾之口诀。

服五色雾法:

常以平旦,於寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,仿佛如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之。使目见五色之气相绕缠,在面上郁然,因又口内此五色气五十过。

毕,咽唾六十过。乃微祝(即持咒)曰:

太霞发晖,灵霞四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全。出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。

毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。此道神妙。又神洲玄都,多有得此术者,尔可行此法耶,久行之,常乘云雾而游也。

真是女仙张微子传下的服五色雾之法诀,我们看到,其修法中,有提到五色气、五脏,和真言宗解释五色手眼的义理是一致的。故神仙的不死不老,和保存五脏、精气神之不散有极大关系。

观世音菩萨大悲法系中的五色云手眼真言:
唵嚩日罗(二合)达磨(一)半者路婆铭伽(五色云)悉驮(引)尾地也(二合)驮罗南(成就明仙者)娑嚩(二合)贺
Om vajra-dharma panca-rupa megha siddha vidyadharanam svaha.
嗡 哇吉啦 达尔嘛 半加路吧美嘎 悉达 V底雅达啦喃 斯哇哈

修持此咒法,利益如前面所述,趋向持明仙,不老不死,增益精气神、护五脏不生病,健康长寿等。而且受持久了,当会与法界中无数的持明仙相应,得到他们的加持。

可以和大悲咒、不空罥索神咒合修,也可以直接念诵。vajra-dharma,是观世音菩萨的密号。

对于修行者而言,有一个健康、长寿的身体,是非常重要的,至少可以做更多弘法利生的事。若是你修此法,能活两三百年,五百年,一千年,似乎也挺不错,这是后话。

愿吉祥!

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