洛绒尼扎堪布
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“三世诸佛大护法吉祥天母

2019-09-12 洛绒尼扎堪布

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现在有些人,不了解本尊是什么,护法是什么?有些认为大威德也是护法,有的则将护法当做本尊,实际上是不同的。简单打个比方,本尊是国王、皇帝,护法是将军、护卫的,这两个是不同的,我们修护法,就是让护法来破除我们在修法道路上的各种障碍,佑护我们能够快速成就。因此叫做护法。
宗喀巴大师在《菩提道次修行原理集要》中说,“具缘人身胜过如意宝,得此身者仅有这一次,难得易失如空中闪电。”人身难得而易失,我们学法首先要了解,我们得到一个具缘人身是非常不容易的,许多前世的福报才能修得一个人身。人身有各种各样,有的虽然是人身,他的智力有问题,智力障碍;有的是聋、瞎、痴这一类的,当然是学不了法;有的没有生在具有佛法的地方。你们很好,应该喜悦,在此地能够听到佛法,能够有很多传法的上师到你们这里来给大家传法,这个因缘不是人人能够得到的。全球有佛法的地方不多,能够听到佛法的地方更少,而且,即使有佛法,能够皈信佛法的人更是少。由于种种原因,种种邪见、文化的偏见,还有其他的宗教信仰,所以得不到佛法。
能够得到佛法,自己的思想智力正常,能够听懂佛法,也产生信仰,能够一心来修法,这个内部的自身条件和外部佛法的条件、环境都具备,这样的瑕满人身,也就是具缘人身是很难得到的。而且,人身既使得到了,也容易失去。就象空中的闪电一样,在无边的黑夜中,闪电一闪即逝,光明马上失去,人身与佛法都是如此,如空中闪电,如草上露珠,阳光一出来就消失了,所以《菩提道次第广论》第一法就是学习认识人身难得而容易失去的道理,失去的机会太多了。
就拿我们正常健康的人活到百岁来说,也是很少见的,但是百岁有几人能达到?有的孩子还没有生下来就胎死腹中,生命是没有一定的,所以过去我们说:“今天脱了鞋,不知明早还穿不穿?”为什么这样说呢?因为太容易失去了,自然环境一变化,比如地震或海啸,在一刹那之间,生命就没有了。还有现代社会的车祸、恶性传染病等等,所以人的生命是非常脆弱的,我们应该好好地想一想。
有的人说,我等退休了以后再学佛,谁能保证你活到退休呢?谁也保证不了。所以,第一条,学佛的时候,应该有一种紧迫感,珍惜人身,做一些对自己和众生有利的事情,让你的生命来发光。
我们修法或做任何事情,怕就怕认真二字,认真了以后,没有办不成的事情,认真、坚持、锲而不舍,以铁棒磨成针的功夫,完成自己的修行。无论是做世间事也好,修法也好,人应该有一种坚忍不拔的精进精神,什么事情都能做成。不然的话,今天想做这个,明天想干那个,结果一生一无成就,不管做什么事,修佛更是重要,坚持到底,选择了的事情,不要把它随便扔掉,把它放弃。这样坚持几十年,就会出成就。
佛教里面,有很多护法,包括汉传佛教,大家进去寺院就知道,前面是一个弥勒佛,后面是一个韦陀,韦陀就是护法,韦陀是什么?就是大黑天,也就是我们所说的玛哈嘎拉,这是众护法之首,当然在汉传佛教里,他出现的形像不一样,实际上是一个。
除此以外,护法分世间护法和出世护法,出世护法就是各种本尊和佛菩萨的化身,这就是出世护法,比如说六臂玛哈嘎拉,他是观世音菩萨的化身。阎罗法王,是文殊菩萨的化身;那吉祥天母是谁的化身呢?他是妙音天女的化身。所以,有的是本尊,但当做护法的时候,就按照护法来对待,本身如玛哈嘎拉等出世护法,大部分都是佛,从根本上来说,玛哈嘎拉是观音的化身,观音是佛;阎罗法王是文殊的化身,文殊也是佛,他是佛的化身;妙音天女也是佛,他是本尊,化现为吉祥天母。这个化现,就是他的角色不同。
大家知道,在释迦牟尼传法的时候,八大菩萨是作为他的弟子来出现的,是以菩萨的身份来传法、弘扬佛法,因为一个教不能有两个教主,就象一个国家不能有两个领袖一样,只能有一个领袖。所以,八大菩萨本来是佛,早就成佛了,但是,为了护持释迦牟尼、弘扬释迦牟尼的教,他们就化现为菩萨来帮助释迦牟尼,于是用菩萨的身份出现。那么这些护法,同样为了一心护法的任务,他们就化现为护法,以护法的身份来利益众生,保护佛法和佛教弟子,就是这样的。
世间护法呢?世间护法就是没有成佛的,所谓世间,那就是连见道都没有得到的,比如神这类的。再比如宗喀巴大师出生的地方的阿尼玛千,就是玛千雪山神,当宗喀巴大师去西藏时,一直陪着他,以厨师的身份侍候宗喀巴大师,一路给他做饭,侍候他的生活。到了拉萨以后,宗喀巴大师学经时,一直保护他,侍候宗喀巴大师。后来宗喀巴大师建立了甘丹寺以后,在寺院的外面给他修了一个殿,为什么他不进寺呢?因为他是世间神,不能进寺,他没有资格进寺,他不是出世护法,不是三宝,出世护法是三宝之一,属于僧宝,但是世间神不属于僧宝,所以在甘丹寺的外面给他修了一个殿,大家去那里供养。
另外一个世间神乃琼大家都知道,乃琼这个护法原来是霍儿(音)这个民族的保护神,因为他在班达霍(音),现在的河西走廊,他原来的寺院里有,是那个地方的保护神。最后莲华生大师到西藏传法时,在第八世纪,修桑耶寺的时候,把神位请到拉萨去了,成了桑耶寺的护法,作为桑耶寺的财神来供养。后来这个神在佛教的发展上面帮助很大。哲蚌寺的外面也给他修了一个小小的殿,因为他不能进寺,他是世间神,没有资格来进寺,这是乃琼。
乃琼就是小地方的意思,给他划了一块小的地方,在那里修了一个殿,把他供起来,这是历代西藏政府和达赖喇嘛的护法。格鲁派不把他们作为三宝来供养,只能象对待世间神那样,给他供食品,做事的时候请求帮忙。他很能帮忙,灵验也很大。汉地的关公,也是属于这一类的,也做为世间护法来供养的。过去皇帝的一些国师呼图克图,包括去北京的这些活佛们,都要供养关公,这些是做为世间护法来供养,这是可以的。
现在藏传佛教里面还有一个世间护法叫修丹,这个大家可能知道,实际上他是一个世间神。这是五世达赖时出现的,一个活佛死了以后,他的灵魂变成一个厉鬼、恶鬼,当时有些人害怕,就把他供起来了,他的来源是这样的。有的人甚至把他当做出世护法,有的人还当做本尊,这是太没有道理了!
再说到吉祥天母,这是什么时候出现的呢?不是释迦牟尼佛的时候出现的,她是在迦叶佛时,也就是过去佛的时候,现在佛是释伽牟尼,未来佛是弥勒佛,过去佛是迦叶佛。在迦叶佛时指定的护法,所以这是古老的一个护法。一直延续下来,到释迦牟尼的时候,也仍然认定她做佛教的主要护法。是这样的脉络下来的,所以她的仪轨里就有这样的仪式。另外,吉祥天母有一百个名字、一千个称号,她在各个民族当中都有她的化身,比如在汉地她叫“青女”、“好嗓子”,她可能是个歌女,嗓子很好。青女,大概皮肤可能黑一些,嗓子非常好、亮,是一个歌女,以这样的神通来出现在汉地;在印度教里,她是印度教的湿婆大神的妃子,也就是湿婆的夫人;在希腊,她又叫做音乐之神、诗神、维纳斯。在各个时期、各个民族当中,都有她的化身,来度化众生,弘扬佛教,是这样一个非常了不起的护法。
在格鲁派里,最主要是达赖系统。我们格鲁派的主要护法有四个,一个是上士道的护法——六臂玛哈嘎拉,中士道的护法——毗沙门,就是财宝天王,下士道的护法——阎罗法王,除了三士道护法以外,还有一个护法,就是吉祥天母。吉祥天母各教派都供,有不同的名称,不同的形像。萨迦派、嘎举派,还有宁玛派,各教派都供养吉祥天母,这是佛教系统里共同的一个护法,而且神通广大。很迅速的能够显灵,只要诚心祈求,就会形影不离地保护你——保护你的生命,保护你的财产,保护你的修法,所以,这是非常重要的一个护法。
另外,这也是我个人的一个特别护法,这里还有一段故事。我的第一世,是西藏的,叫潘东然尖巴,他是五世达赖的弟子,后来五世达赖派他到甘青一带来传佛法,建寺院,临走时,他去求护法,“我到安多地区去传佛法,希望上师给我赐一个护法。”后来五世达赖喇嘛就带他到护法殿里去,说:“你自己点灯祈祷,看哪个护法跟你走。”殿里挂了许多护法的唐卡,他一个一个去顶礼,到了吉祥天母跟前,当他一顶礼时,唐卡就掉到他的头上了。五世达赖喇嘛就说:“看起来吉祥天母愿意做你的护法,你就带走吧。”他就把唐卡卷起来,背在背包上,然后到处去寻找合适之地。后来找到一处很象甘丹寺的地方,想起五世达赖曾说:“你到甘青一带去寻找,找到一个象甘丹寺那样的地方,你应该建寺庙,那就是你的地方。”他找到的这个很象甘丹寺的地方就是我的朵什寺。
当时他找到那里时,周围没有人家,是一个根本没有人烟之地,只有一片森林,无人居住,也无牲畜。那天中午,他走到森林边缘,把唐卡放在树枝上,然后自己打茶、做饭,吃完饭后,当时是夏天很热,他就休息一下,在树下睡着了。午睡过后,雷雨来了,狂风暴雨,雷电交加,他马上收拾好行李就走,忘了拿唐卡。当他走了一两百米的路以后,他听到后面有一头骡子叫了一声,他奇怪了:“这里哪里来的骡子?”一看周围不见骡子,这时他想起来了,我把吉祥天母忘了,她的坐骑是骡子。赶紧回去把吉祥天母取回来了。所以,我的这个吉祥天母,叫做骡鸣吉祥天母,因为骡子曾经叫喊了一声,这个特殊就是在这里。多少世以来,这个主要的特殊的护法,就是我的特殊吉祥天母”
以上是一位西藏高僧写的这么一张文章,内涵我认为跟我想发比较合适相同的,他上面写的修丹就是他是那样乱祈祷的果现前出来变成魔鬼,原来它是做过格鲁的护法,现在不是护法就是灭法的状态,所以你不要比要供,根本没有利用,你的各方面损害大,这方面大家注意会迷失的,你真想供护法的话,出世间的护法,获得的菩萨高道的六臂玛哈嘎拉、财宝、阎罗王、吉祥天女就够了,供这些你的这世来世都不会欺的欺哄。

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