阎罗王其人其事（閻王的神秘介紹檔案）
地府
览胜
2
阎罗王其人其事
地狱中的最高统治者就是阎王。
古往今来，无人不知“阎王”这大名，提起他，总是如雷贯耳，敬畏有加。最重要的是：他已成为死亡的代名词，人没有不知道死亡的，所以就此而论，恐怕他的名望要比佛陀还大。
然而，也许正是由于他的名字成为死亡的代称，人们对这个具体的人、有关他的身世来历、生活境况、性格品貌等反倒忽略了。因为人们已把他从具体变为抽象，抽象到失去了具体内容。
说来难以置信，直到现在连阎王究竟是男是女、是佛是魔、是一是二、属中属西等基本问题，都不容易说清楚了，请听我细细道来：
阎王有许多名字：阎罗、琰魔、阎摩罗等，加上官号，又称阎王、阎罗王、琰魔王、琰魔法王或阎罗天子。最初音译为“阎摩罗社”。又根据这音译，或省略或变异，衍化出许多异名来。关于他的意义，有如下解释：
一、《玄应音义》中就说到：“炎摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言‘缚’。”所谓“缚”就是束缚罪人的意思。
二、《俱舍光记》卷八说：“琰魔，此云诤息。谓犯罪人不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪，皆由王故，故名诤息。”
就是说罪人死后被带到地狱，自认为无罪，不应受苦，所以不服狱卒的管辖和行刑，大声辩论争吵。而琰魔王能确切指出他的罪过，说明对他的待遇是公正的，使之无言以对，服罪受刑，所以叫“诤息”。
《慧苑音义》上就说：“琰魔逻阇，此云遮止，谓庶止罪人，不更造罪。”这里的遮止与缚同义，
《瑜迦偷记》卷十六说：“炎摩就本地分曰静息王，静息诸罪也。”
三、《玄应音义》卷二十一又说：“或言双世也，谓苦乐并受，故云双世。”这是根据阎王自己的境遇而言的，他在地狱中，一方面作福，另一方面也要遭受苦难，所以称“双世”。
四、《玄应音义》卷二十一又说：“阎摩，此云‘双’；罗社，此云‘王’。兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰双王。”
如此说来，阎王有男有女，是兄妹二人。但阎摩是否译作“双”，难以确定，因为还有别的说法。
五、《慧琳意义》卷五说：“阎魔，梵语。鬼趣名也。义翻为‘平等王’。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，以及眷属诸小地狱等，役使鬼卒。”
如果“阎罗”或“阎魔”的梵文原义兼有“双”或“平等”的意义的话，考虑到他执掌生死的特殊职务，译为平等似乎更为合理。
以上这些大都属于字义的解释，大多都涉及阎王的职务和作用，而未谈及这个具体人物，尤其他的身世和来历。
关于阎罗王本来的身世，《问地狱经》和《净度三昧经》中有一小段弥足珍贵的资料，两经文字相同，都这样记载：
阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，皆悉忿怼，共立誓曰：“后当奉助，治此罪人”。
毗沙王者就是现在的阎罗王，十八大臣者就是现在的诸小王，百万之众就是地狱中的所有鬼卒。
这段文字虽然简略，却透露出一段悲壮而真实可信的史实，那古毗沙国处于何地呢？维陀始王为何人呢？这场战役发生在什么时代呢？经文介绍不详，已无法考知了。
但这也不能责怪著经者，因为印度人很缺乏历史观念，忽略历史记载。同为文明古国，但却没有流传下来像中国一样严谨的史书。古印度的历史，至今还令历史学家十分头痛。
然而，这段史实应是可信的。翻开古印度模糊的历史，给人最深刻的印象，就是：这是不断受侵略、不被征服的历史。
从吠陀时代开始，雅利安人、波斯人、希腊人，以及无数中亚细亚的游牧民族，一个世纪又一个世纪地通过西北山区的要隘源源而来。
随着这些入侵，必然引发许多惨烈的战争，许多令人怵目惊心的烧杀抢掠。再加上先后建立于印度本土上的各国之间的战争，所发生的悲剧想必是数也数不清的。
对于这样的历史，无论谁提起笔来，都不由得“欲说还休”，也许这就是没有流传下来古印度史籍的原因。
毗沙国王的遭遇，是那无数悲剧中的一个。至于时代，应该是很早的，至少在他成为婆罗门教的神祇之前，至少在佛陀得道之前。
战争的性质，于毗沙国的一方，应是反侵略的，是正义的。否则，他不会引起人们的同情，名垂千古，他和臣佐、士兵也不会那样同仇敌忾。
另外，他和部下称对方为“罪人”，乃至毫不怀疑死后在地狱中能够报仇，说明他们充满坚定的道德自信。如果正义不在他们一方，必然没有这样的自信。
战争的场面，也肯定是异常惨烈的，经文说仅毗沙国就有百万之众参加，对方人数一定更多。或许有些夸大，但既有这样的记载，纵使不达百万，想必人数也相当多。
经文说毗沙国王成为阎罗王，十八大臣成为十八地狱的小王，而百万众皆作“阿傍”。“阿傍”就是地狱的狱卒。其中所透露出的历史真实是：毗沙国全军覆没，百万之众毙于一役。
正义的失败，往往伴随着悲剧性的崇高美感，异常深刻而长久地留在人们的心目中。尤其这种千军万马，为正义事业而慷慨赴死的事迹，更会产生极大的精神震憾力量。
即使在那个缺乏历史观念的国度里，震撼的余波也通过神话、通过宗教，世世代代延续下来。
有些佛典中，将他与地藏菩萨合而为一了。例如《梵汉对映私抄》中称冥界有十三冥王，皆为诸佛菩萨化身，又称十三佛，分别负责死者的七七日至三十三周年等忌日的点化超度。具体是：
一、不动明王，称秦广王，司初七日；
二、释 迦 佛，称初江王，司二七日；
三、文殊菩萨，称宋帝王，司三七日；
四、普贤菩萨，称五官王，司四七日；
五、地藏菩萨，称阎魔王，司五七日；
六、弥勒菩萨，称变成王，司六七日；
七、药师佛，称泰山王，司七七日；
八、观音菩萨，称平等王，司百日忌；
九、势至菩萨，称都市王，司一周年忌；
十、阿弥陀佛，称五道转轮王，司三周年忌；
十一、阿阐佛，称莲化王，司七周年忌；
十二、大日佛，称祇园王，司十三周年忌；
十三、虚空藏菩萨，称法界王，司三十三周年忌。
按照这种说法，十三冥王都是诸佛菩萨临时变现的。阎罗王是地藏菩萨变现的，而阎罗王本身只是一种职务或职守而已，实际将其人或其神取消了。
地藏菩萨的威名，于唐代开始盛行。当时玄奘大师译出《地藏十轮经》，实叉难陀译出《地藏本愿经》，善无畏译出《地藏菩萨仪轨》，加上唐人所撰写的《地藏经科注》等，在社会上掀起地藏菩萨热。
地藏菩萨成为幽冥教主，或是阎罗王化身之类的说法，也是始于这个时候：
一、关于阎罗王的记载，早见于唐代以前的佛典中，如姚秦时译出的《长阿含经》，隋代译出的《起世经》等，其中并无与地藏菩萨有交涉的记载。
二、唐代出现的关于地藏菩萨的一批书中，除《地藏十轮经》可确信有梵文原本外，其余极力渲染神秘气氛的，均有疑义。例如《延命地藏经》、《地藏菩萨仪轨》、《莲花三昧经》等，伪造的痕迹很明显。
三、玄奘大师所译的《地藏十轮经》中，明确说地藏的梵文音译时“乞叉底药婆”，显然与阎罗并非一人。
经中说：地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦灭后，弥勒未生之前，誓愿：地狱不空，誓不成佛。他的职务是在救度地狱众生，与阎王的惩罚显然不同。在此经中未见他是阎罗王化身之说。
关于地藏菩萨本人的身世，更有很多几近荒唐的传说。据宋《高僧传》、《九华志》等记载，在佛灭度一千五百年后，地藏菩萨降生于新罗国王族，姓金名乔觉。
新罗就是唐朝时的高丽族，现在之朝鲜。出家后于唐永徽四年渡海来到中国，端坐九华山头七十五年，于开元十六年七月三十日之夜成道，肉身不坏。
按此说法，地藏能变成朝鲜人，来中国成道，就知道他是无所不能了，而入地狱取代阎王，那要是无可无不可的。
阎罗王与地藏菩萨夹缠不清的局面维持了一段时间后，又产生变化。唐末出现“十殿阎王”或“十殿冥王”之说。
所谓十殿冥王，就是十三冥王的前十位：秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王。分居在地狱十殿，各有职司，共同负责地狱的事务。
十殿阎王与十三冥王有两个显著不同之处：
一是十殿阎王同时在地狱办公，而不是像十三冥王那样轮流执政，在不同的时间先后降临地狱中。
二是十殿阎王的官职虽然全同十三冥王中的前十位，但任职者由印度姓氏的诸佛菩萨，全改作中国人了。
关于十殿阎王的姓氏，有两种说法：
一种说法依次是：萧、曹、廉、黄、韩、王、毕、千、蒋、薛。
另一说法依次是：蒋、历、余、吕、包、毕、董、黄、陆、薛。
十殿阎王中居第五位的阎罗王，已经不再是地藏菩萨了，而是道地的中国人变现的，按照前面的那一说，阎罗王是隋朝时的大将韩擒虎。《隋书•韩擒虎传》写道：“生为上柱国，死作阎罗王。”出处大概在这里。
按第二说，阎罗王为北宗时的监察御史包拯，当时称为：“关节不到，有阎罗包老。”这种说法，兴起显然较晚，应该在北宋以后。
唐末及其后，十殿阎王不但是佛教的神祇，而且又成为道教的神灵。合力的结果，使他声名远扬。
宣传十殿阎王之说的经籍有《十王经》，为成都府大圣慈寺沙门藏川比丘所撰。现保存于日本，其文粗俗、粗劣，使人不肯读下去。
属于道教的，有《玉历传抄》等。那些都出自中国人之手，发明权属于中国。
阎罗王的经历真是十分复杂，从毗沙国王，成为婆罗门神，又转入佛教，成为地藏的化身（在密宗中另有一位）。进而中国化，变现为中国韩擒虎、包公等人，甚至到道教的地狱中去任职。
这一系列变化和遭遇，可作为宗教学研究的一个课题。不过，阎罗王这样千变万化、中西兼顾，考之佛理，倒也并非完全无据。唐代以来，如华严宗等极力倡导圆融之说，事事圆融，理理圆融，事理圆融。
按此说法，则须弥芥子、大海毫端，相入不相碍；正邪不二，真俗不二，烦恼即菩提。如此则何必虚妄分别，非要追究阎罗属中属西、是男是女、是一是二呢？
第二章，阎罗王其人其事就分享到这里。
—— 未完待续 ——
文章出處來源微信彌陀舟
若有侵權請告知刪出謝謝
請常念南無阿彌陀佛願生極樂可免除地獄之苦
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阎罗王其人其事
地狱中的最高统治者就是阎王。
古往今来，无人不知“阎王”这大名，提起他，总是如雷贯耳，敬畏有加。最重要的是：他已成为死亡的代名词，人没有不知道死亡的，所以就此而论，恐怕他的名望要比佛陀还大。
然而，也许正是由于他的名字成为死亡的代称，人们对这个具体的人、有关他的身世来历、生活境况、性格品貌等反倒忽略了。因为人们已把他从具体变为抽象，抽象到失去了具体内容。
说来难以置信，直到现在连阎王究竟是男是女、是佛是魔、是一是二、属中属西等基本问题，都不容易说清楚了，请听我细细道来：
阎王有许多名字：阎罗、琰魔、阎摩罗等，加上官号，又称阎王、阎罗王、琰魔王、琰魔法王或阎罗天子。最初音译为“阎摩罗社”。又根据这音译，或省略或变异，衍化出许多异名来。关于他的意义，有如下解释：
一、《玄应音义》中就说到：“炎摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言‘缚’。”所谓“缚”就是束缚罪人的意思。
二、《俱舍光记》卷八说：“琰魔，此云诤息。谓犯罪人不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪，皆由王故，故名诤息。”
就是说罪人死后被带到地狱，自认为无罪，不应受苦，所以不服狱卒的管辖和行刑，大声辩论争吵。而琰魔王能确切指出他的罪过，说明对他的待遇是公正的，使之无言以对，服罪受刑，所以叫“诤息”。
《慧苑音义》上就说：“琰魔逻阇，此云遮止，谓庶止罪人，不更造罪。”这里的遮止与缚同义，
《瑜迦偷记》卷十六说：“炎摩就本地分曰静息王，静息诸罪也。”
三、《玄应音义》卷二十一又说：“或言双世也，谓苦乐并受，故云双世。”这是根据阎王自己的境遇而言的，他在地狱中，一方面作福，另一方面也要遭受苦难，所以称“双世”。
四、《玄应音义》卷二十一又说：“阎摩，此云‘双’；罗社，此云‘王’。兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰双王。”
如此说来，阎王有男有女，是兄妹二人。但阎摩是否译作“双”，难以确定，因为还有别的说法。
五、《慧琳意义》卷五说：“阎魔，梵语。鬼趣名也。义翻为‘平等王’。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，以及眷属诸小地狱等，役使鬼卒。”
如果“阎罗”或“阎魔”的梵文原义兼有“双”或“平等”的意义的话，考虑到他执掌生死的特殊职务，译为平等似乎更为合理。
以上这些大都属于字义的解释，大多都涉及阎王的职务和作用，而未谈及这个具体人物，尤其他的身世和来历。
关于阎罗王本来的身世，《问地狱经》和《净度三昧经》中有一小段弥足珍贵的资料，两经文字相同，都这样记载：
阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，皆悉忿怼，共立誓曰：“后当奉助，治此罪人”。
毗沙王者就是现在的阎罗王，十八大臣者就是现在的诸小王，百万之众就是地狱中的所有鬼卒。
这段文字虽然简略，却透露出一段悲壮而真实可信的史实，那古毗沙国处于何地呢？维陀始王为何人呢？这场战役发生在什么时代呢？经文介绍不详，已无法考知了。
但这也不能责怪著经者，因为印度人很缺乏历史观念，忽略历史记载。同为文明古国，但却没有流传下来像中国一样严谨的史书。古印度的历史，至今还令历史学家十分头痛。
然而，这段史实应是可信的。翻开古印度模糊的历史，给人最深刻的印象，就是：这是不断受侵略、不被征服的历史。
从吠陀时代开始，雅利安人、波斯人、希腊人，以及无数中亚细亚的游牧民族，一个世纪又一个世纪地通过西北山区的要隘源源而来。
随着这些入侵，必然引发许多惨烈的战争，许多令人怵目惊心的烧杀抢掠。再加上先后建立于印度本土上的各国之间的战争，所发生的悲剧想必是数也数不清的。
对于这样的历史，无论谁提起笔来，都不由得“欲说还休”，也许这就是没有流传下来古印度史籍的原因。
毗沙国王的遭遇，是那无数悲剧中的一个。至于时代，应该是很早的，至少在他成为婆罗门教的神祇之前，至少在佛陀得道之前。
战争的性质，于毗沙国的一方，应是反侵略的，是正义的。否则，他不会引起人们的同情，名垂千古，他和臣佐、士兵也不会那样同仇敌忾。
另外，他和部下称对方为“罪人”，乃至毫不怀疑死后在地狱中能够报仇，说明他们充满坚定的道德自信。如果正义不在他们一方，必然没有这样的自信。
战争的场面，也肯定是异常惨烈的，经文说仅毗沙国就有百万之众参加，对方人数一定更多。或许有些夸大，但既有这样的记载，纵使不达百万，想必人数也相当多。
经文说毗沙国王成为阎罗王，十八大臣成为十八地狱的小王，而百万众皆作“阿傍”。“阿傍”就是地狱的狱卒。其中所透露出的历史真实是：毗沙国全军覆没，百万之众毙于一役。
正义的失败，往往伴随着悲剧性的崇高美感，异常深刻而长久地留在人们的心目中。尤其这种千军万马，为正义事业而慷慨赴死的事迹，更会产生极大的精神震憾力量。
即使在那个缺乏历史观念的国度里，震撼的余波也通过神话、通过宗教，世世代代延续下来。
有些佛典中，将他与地藏菩萨合而为一了。例如《梵汉对映私抄》中称冥界有十三冥王，皆为诸佛菩萨化身，又称十三佛，分别负责死者的七七日至三十三周年等忌日的点化超度。具体是：
一、不动明王，称秦广王，司初七日；
二、释 迦 佛，称初江王，司二七日；
三、文殊菩萨，称宋帝王，司三七日；
四、普贤菩萨，称五官王，司四七日；
五、地藏菩萨，称阎魔王，司五七日；
六、弥勒菩萨，称变成王，司六七日；
七、药师佛，称泰山王，司七七日；
八、观音菩萨，称平等王，司百日忌；
九、势至菩萨，称都市王，司一周年忌；
十、阿弥陀佛，称五道转轮王，司三周年忌；
十一、阿阐佛，称莲化王，司七周年忌；
十二、大日佛，称祇园王，司十三周年忌；
十三、虚空藏菩萨，称法界王，司三十三周年忌。
按照这种说法，十三冥王都是诸佛菩萨临时变现的。阎罗王是地藏菩萨变现的，而阎罗王本身只是一种职务或职守而已，实际将其人或其神取消了。
地藏菩萨的威名，于唐代开始盛行。当时玄奘大师译出《地藏十轮经》，实叉难陀译出《地藏本愿经》，善无畏译出《地藏菩萨仪轨》，加上唐人所撰写的《地藏经科注》等，在社会上掀起地藏菩萨热。
地藏菩萨成为幽冥教主，或是阎罗王化身之类的说法，也是始于这个时候：
一、关于阎罗王的记载，早见于唐代以前的佛典中，如姚秦时译出的《长阿含经》，隋代译出的《起世经》等，其中并无与地藏菩萨有交涉的记载。
二、唐代出现的关于地藏菩萨的一批书中，除《地藏十轮经》可确信有梵文原本外，其余极力渲染神秘气氛的，均有疑义。例如《延命地藏经》、《地藏菩萨仪轨》、《莲花三昧经》等，伪造的痕迹很明显。
三、玄奘大师所译的《地藏十轮经》中，明确说地藏的梵文音译时“乞叉底药婆”，显然与阎罗并非一人。
经中说：地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦灭后，弥勒未生之前，誓愿：地狱不空，誓不成佛。他的职务是在救度地狱众生，与阎王的惩罚显然不同。在此经中未见他是阎罗王化身之说。
关于地藏菩萨本人的身世，更有很多几近荒唐的传说。据宋《高僧传》、《九华志》等记载，在佛灭度一千五百年后，地藏菩萨降生于新罗国王族，姓金名乔觉。
新罗就是唐朝时的高丽族，现在之朝鲜。出家后于唐永徽四年渡海来到中国，端坐九华山头七十五年，于开元十六年七月三十日之夜成道，肉身不坏。
按此说法，地藏能变成朝鲜人，来中国成道，就知道他是无所不能了，而入地狱取代阎王，那要是无可无不可的。
阎罗王与地藏菩萨夹缠不清的局面维持了一段时间后，又产生变化。唐末出现“十殿阎王”或“十殿冥王”之说。
所谓十殿冥王，就是十三冥王的前十位：秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王。分居在地狱十殿，各有职司，共同负责地狱的事务。
十殿阎王与十三冥王有两个显著不同之处：
一是十殿阎王同时在地狱办公，而不是像十三冥王那样轮流执政，在不同的时间先后降临地狱中。
二是十殿阎王的官职虽然全同十三冥王中的前十位，但任职者由印度姓氏的诸佛菩萨，全改作中国人了。
关于十殿阎王的姓氏，有两种说法：
一种说法依次是：萧、曹、廉、黄、韩、王、毕、千、蒋、薛。
另一说法依次是：蒋、历、余、吕、包、毕、董、黄、陆、薛。
十殿阎王中居第五位的阎罗王，已经不再是地藏菩萨了，而是道地的中国人变现的，按照前面的那一说，阎罗王是隋朝时的大将韩擒虎。《隋书•韩擒虎传》写道：“生为上柱国，死作阎罗王。”出处大概在这里。
按第二说，阎罗王为北宗时的监察御史包拯，当时称为：“关节不到，有阎罗包老。”这种说法，兴起显然较晚，应该在北宋以后。
唐末及其后，十殿阎王不但是佛教的神祇，而且又成为道教的神灵。合力的结果，使他声名远扬。
宣传十殿阎王之说的经籍有《十王经》，为成都府大圣慈寺沙门藏川比丘所撰。现保存于日本，其文粗俗、粗劣，使人不肯读下去。
属于道教的，有《玉历传抄》等。那些都出自中国人之手，发明权属于中国。
阎罗王的经历真是十分复杂，从毗沙国王，成为婆罗门神，又转入佛教，成为地藏的化身（在密宗中另有一位）。进而中国化，变现为中国韩擒虎、包公等人，甚至到道教的地狱中去任职。
这一系列变化和遭遇，可作为宗教学研究的一个课题。不过，阎罗王这样千变万化、中西兼顾，考之佛理，倒也并非完全无据。唐代以来，如华严宗等极力倡导圆融之说，事事圆融，理理圆融，事理圆融。
按此说法，则须弥芥子、大海毫端，相入不相碍；正邪不二，真俗不二，烦恼即菩提。如此则何必虚妄分别，非要追究阎罗属中属西、是男是女、是一是二呢？
第二章，阎罗王其人其事就分享到这里。
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請常念南無阿彌陀佛願生極樂可免除地獄之苦