3006  圆觉经 普贤菩萨

《圆觉经》第二章普贤菩萨，我们看到《金刚经》当中讲：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。禅宗讲：无念，无相，无住。前面《楞伽经》讲法与非法，法尚应舍，何况非法。小乘修行的法遵循因果、持戒，这是一个方式。大乘当中，我们知道根本的空性。我“有”一个涅槃可证，那我还在“法”中。我试图从“此岸”到“彼岸”，彼岸又是什么呢？东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？

实际上，我们只是把这时候的问题，推脱到了另一个地方。深层的我们叫众生见、寿者见。我们还是有这个“我”做基点。

若我以如幻为根基的话，不在这些事儿上去执着，并不是事儿不做。在修行见地当中，是不落这个事相，是要断开、要摘出来。摘出来的时候才能闲，叫：心有余闲。这块儿我们说：空、乐、明。

上节课讲了清晰是：明，我分明”知道“这个念头是这样，我看得见这个念头，而且这个业力在推着我走，这个是：明。

这事情是有变量的，我可以这么做，也可以换个方式做，事情并非一定如此，这整个儿的背景是空性。因为空性，因为无常，我们才能修行。如果是常，那也没什么修的，它都是定死的，你怎么修。恰恰是因为空性，因为缘起，所以我们能修。

在这个空性和缘起之间的游舞当中，这个叫幻。我们如果把“幻”当真，其实还是幻。那我们就制造了另外一个叫做解脱的东西。在缘起当中的这个清晰，在地狱不减，在天堂不增，它始终在这儿。

所谓念佛者是谁？下地狱者是谁？这个叫真实，叫如如。无所从来亦无所从去，是名如来。这个状态叫如是，或者说叫涅槃。明白整儿个的见地来讲：无念、无住、无相。不离这个本来，这个是实相上修。

实际上，这是无为法。“一切无为法，如幻亦无空，如如心不动，万法在其中。”。这时候“做”，做了个“无为”，做了一个“本来”，“何其自性本来清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”

（回到经文）“善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。”

尤其药师法，阿閦佛就是在这个“不动”上修。所谓断法，其实叫安忍。“以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身。”就是指的这个。以安忍来庄严自身，就是这个不动。所以我们一切的修法，就是在这个“不动”上。

在这个不动当中，无念无相无住。有所住就有“生灭”，就有“来去”，有“相”，有相就被幻所颠倒。所以叫如幻三昧。在如幻当中的清晰并不碍着“我们该做什么做什么”。“春花秋叶夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。”

所以从外人看，好像过得是一样的日子。从内在我们不卷入，我们于心自在。并不在上面叠加烦恼，反到能看到因缘来去，智慧由此生。如如心不动，万法在其中。

（回到经文）“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。”

六祖大师讲，移西方于目前，当下就是净土。说到西方十万八千里，就是十恶八邪，是妄心的问题。在这当中，“譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

这就是禅宗的核心的核心，其实禅宗的核心是：如幻三昧。

后面《圆觉经》会讲三种修法：奢摩他、三摩钵底，禅那。实际上三摩钵底是作为核心的修持。在这个时代，因为我们不能逃离生活，去逃到一个桃花源。或者是有条件去制造一个良好的环境，轮回中没有这样的事情。我们就在此处修行，就在此处证悟。

“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”。这个“不离当处常湛然”，这就是禅宗的修法。这也是禅宗的力道所在。恰恰就在我们生活中，这叫不离世间觉。离世觅佛法恰如求兔角。我们是以我们的烦恼，以这个时代所有的颠倒，作为我们修行的资粮。柴火这么多，我们的火就能烧的更旺。

这个时代，这么大的颠倒和妄想。包括互联网、大数据，都提供给我们证悟巨大的资粮。相对于以前那个心平气和的时代，其实在这里，我们去能够“穿破”那个幻，其实是更直接的。因为它一下子都摆在你面前，而不是你很清净，你要去找个烦恼，这时候遍地都是烦恼。

所以我们就在此处，所有的一切都成为你的助道因缘，所以叫烦恼即菩提。既不是在小乘的“因果”上去做，也不是在大乘上的“取舍”上转化去做，而是就在此处，一念觉，一念佛。

“如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。”

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