觉悟之光
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肉身佛不在世的时代,哪四种人一定能得到《法华经》?

2019-08-08 觉悟之光

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「四法」中成就任何一法,你在来生来世在没有肉身佛的时代,你都能得到《妙法莲华经》。

一者,为诸佛护念:这不是异想天开:我表现得特别好,天天烧香拜佛,佛就来护我。「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道,十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜,旁及山河大地、树木华草、风云雨雾一切无情物,都是当人当下一念所变现而已,你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得诸佛护念是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念,而得到诸佛对你的护念。佛不度人,唯人自度。

《楞严经》是讲修心,行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理,必须见道,这叫「得诸佛护念」。从释迦牟尼佛到观世音,到牛马猪羊,到泥巴瓦块,都是「诸佛」,都是我们一个念变现而已。做到这一点,按照藕益大师的判断,你即已「住入佛家」,在住位菩萨以上的境界,住位乃至到十住位。

这里的见道位根本就涉及不到「行」,与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨,那就是解行并重;在住位菩萨只论解,不论修、不论行。见道位普遍而言,可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊!有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就,一时成就。

二者,植众德本:这是由住位菩萨大作佛事,按照藕益大师的判教,「植众德本」相当于行位菩萨,初行到十行位。见道以后历事炼心、转境界,进一步破除无明烦恼、我执习气。一切功德之本在于这个心,言为心声,行为心使,身为心役。所以心是德之本。正因为心是德之本,对于利根人而言,见道即是修道证道,「即开、即示、即悟、即入」。

三者,入正定聚:「正定聚」就是一个层次一个层次积功累德,步步上升。「植众德本」,因为我们这个「本」是从根本心地而发。经过一段时间的磨练,我们自然而然养成一种习气。三句话不离本行,说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物,时时事事处处念念在道,这叫「正定聚」。

这是养成了一种习气,不是刻意做作。按照藕益大师的判教,在这个阶段相当于地位菩萨。初地位以上的菩萨已证念不退,念念流入萨婆若海——萨婆若海就是智慧的海洋;也可以理解为身口意这三业随智慧行。这个功夫并不难。只要我们注意不断地提醒自己,你做什么事情都能做到「正定聚」。

你就是给人家当保姆,给人家打工,你能不能做到「正定聚」啊?给人家带小孩,那个小孩就是阿弥陀佛,就是你;不用管他给你多少钱,对你什么态度,全心全意地服务给老板打工,老板就是老佛爷。我们尽职尽力多为老板创造点财富,他多为国家创造税收,是不是在供养社会,供养大众啊?

大众都是我自己。钱在我这里和在老板那里都是一样。你自然和颜悦色,老板也会喜欢你,周围的同修也会喜欢你,一听知道:哎呀!你是受持《法华经》的。好了,一大帮都给你度过来了。

要培养「正定聚」,进入地上的菩萨难不难呐?即使把你放到监狱里,你能不能「正定聚」?那我正好在这里观照。没有什么事情的话,我就求往生。没什么了不起的事。

监狱是不是阿弥陀佛,是不是极乐世界啊?没有哪一法不是正法道场,只看你会不会用心。你不要呼天喊地:「我怎么这么冤枉呐!那个不学佛的人儿女满堂、飞黄腾达呀!我这个天天刻苦学佛的人还搞得倾家荡产、家破人亡!」怨天尤人,你这还是修行人?这就是历事练心,心能转境。我修行这么样地勇猛精进,别人还在专门找我的短处,横挑鼻子竖挑眼,岂有此理啊?所以这种心态,你用「正定聚」一观照,是不是马上就应该感恩呐?一切人都是我自己。

四者,发救一切众生之心:发大悲心度化一切众生。第四跟第三好像位置反了。第四点判为回向位的菩萨,救众生就是「回自向他」——他就是我啊,成就了救度一切众生的大慈悲心。

【善男子善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经】:这四种功德成就,其中任何一项功德成就,在如来灭后你都能遇到《妙法莲华经》。即使遇不到道场,你也会读诵《妙法莲华经》。

能够读诵《妙法莲华经》的菩萨可以以此印证自己的功德。你不要以为:哦!这是我老姐给我的。这是我的一个老同修给我的。错了,都是你自己给你的,因为你在过去世中已经成就了这四项功德,鬼使神差他就能让你以种种的机缘读到《妙法莲华经》,那更不用说我们在这里整本整本地听闻《妙法莲华经》,那功德更不可思议!

 编后语 

【尔时,佛告舍利弗:吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。】

来源:网络

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