堪布您好！现在吃素的人越来越多了，一些“洋快餐”店也推出了素汉堡，我也挺想去吃的。但是有道友建议我不要去，原因就是这个快餐店在全世界都有连锁店，去其中任何一家餐厅吃饭，哪怕是点素餐，也有可能造下严重的共业。请问是不是这样的情况？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：如果到这些餐厅去吃素的菜品，是没问题的。如果去吃其他的荤菜，自己可能会参与到他们每天杀成千上万条生命的共业中，这样不太好，但吃素菜、素餐是没问题的。

那么去其他餐厅只点素菜也是没有问题的，对吗？

堪布：没问题，吃素菜没问题的。

主持人：堪布，我听过一种说法也跟这个问题相关。有些道友解释为何不能去这样的餐厅时，有这样一个逻辑：你去消费就会给餐厅提供资金，买了荤食餐厅的东西，即使是素的也是提供了资金，他们会利用这个钱再去杀生造业，那你也就参与到其中了，也是一分子。该怎样看待这种说法？

堪布：如果这么讲的话，那我们到超市去买东西，也没办法知道超市会用这个钱再去买什么样的东西。所以这个是很难确定的。如果自己在餐厅没有吃荤食，直接吃的是素食，我觉得是没问题的。

堪布您好！您曾经讲过应该依止公认的具德上师，而不应该依止有名气的上师。请问“公认”和“有名气”的上师区别在哪里？

堪布：什么是有名气？比如经过网络炒作，马上就变成了网红。但“有名气”的上师不一定是公认的。“公认”是指大家都认为这位上师在修行和戒定慧等各方面很不错。

这两者是有一些区别的。有名气，很可能是因为他通过各种各样的网络炒作或方法，使自己一下子就有了名气，但实际上有没有修正就不好说了；而公认则需要他有实实在在的修证，也许并不为很多人知道，但是离他最近的人确实会非常认可他，这就算是公认了。

比如，有些上师真的非常有修行成就，是非常好的修行人，但知道他的可能只有他寺庙里或周边少部分的人。他没有名气，但最了解他的人对他是公认的，这些都叫作“公认”的上师。

所以我们不要去追求“名气”，而要看实实在在的修证功德。

请问堪布，什么是观清净心？看世间万物都没有是非对错，就是清净心修好了吗？

堪布：也不是，如果这样的话，最后就变成没有任何原则了。很多人认为佛教是没有原则的，现在网络上有一个流行词叫作“佛系”，“佛系”就是没有原则，怎么样都可以，无所谓的这种态度。佛教当然不是没有原则，只不过在一些小的问题上不会斤斤计较，多数时候，能包容的就包容，能让的就让，这就是佛教的态度。但这些并不代表没有原则，佛教是有原则的。

什么是清净观？我们要对什么样的人观“清净观”？清净观并不是针对所有的人，它主要是指我们在依止了上师，接受了灌顶，听了很多法之后，如果有一天发现上师的一些行为在我们自己看来是不对的、错误的，这个时候要尽量说服自己，尽量往好的方面想，这叫作清净观。

堪布您好！我在学佛的过程中，经常忍不住用自己原有的经验去判断哪些内容是合理的，哪些是不合理的；哪些适合自己，哪些不适合自己。自己也感觉这种选择性的接受可能有问题。请问您，我怎样才能突破这种思维的局限？

堪布：首先，开始的时候如果你对佛教的一些观点，有些能够接受，有些不能接受，甚至觉得其中还有一些问题和错误，这种想法也不是不可以有。但是，你不要停留在这种想法上，既然有了这样的疑问，就将这个疑问作为你的动力，一直往前去观察、探索，一定要弄清到底是不是这样，要给自己一个交代，给自己一个答案，这个是最重要的。

另外，佛法中的很多方法是否适合自己，这也完全由你自己来决定，所以你去判断和思考哪些方法适合自己，这没有什么问题，你可以自己决定。而且佛经也鼓励我们首先要考虑哪些法适合自己，并先去学习这些法；对于自己认为还不适合的修法，可以暂时不修。所以你可以选择性地修，这是没问题的。

在佛教的修法、戒律和仪轨中，有没有一些是因为特定的背景而产生的特定内容，并不适合现代社会？如果有，怎样去选择、判断和取舍呢？

堪布：这是有的。举个例子，“五无间罪”当中，有些是跟释迦牟尼佛有关系的，这些戒律在佛圆寂后自然也就不适用了。而这些罪业也只在佛陀还在世的情况下有可能产生，佛陀圆寂后永远都不可能再产生。但是因为当时这就是一条戒律，虽然后来没有人再去犯这条戒律，也没有人去受这条戒，这些戒条仍然保留在佛教的戒律里面。还有其他类似的情况。

平时常见的戒律，比如三皈五戒、八关斋戒等，到目前为止还没有什么不适合现代社会的情况。现在这个时代也可以去受这些戒律，也应该受这些戒律，这些内容并没有过时。

我有时做梦会清晰地梦见上师，在梦里上师还会有不同的显现，有时开心，有时生气，有时还会对我说一些话。请问堪布，我应该怎样看待这个现象？上师在梦里的显现，是不是有一些密意？

堪布：不能把梦里上师讲的内容当真。有些人把梦到的内容当真，并依此在现实生活中做了一些判断、决定、取舍，结果导致了很多的问题，所以不能把梦当作真实的。

在现实生活中，不一定能用梦里上师说的话去做判断或者取舍。但是如果我们梦到上师在梦里面给予我们灌顶，赞扬我们，这有可能是一个稍微好一点的前兆，这种情况可以这样判断，但也仅此而已。现实生活中，还是要以现实为主，这样比较踏实。

主持人：堪布，我还有一个疑问。金刚萨埵修法里面说，如果业障忏悔得好，梦里也会有显现。但是您刚才说对梦中的显现也不能太当真，那怎样去辨别和判断呢？

堪布：金刚萨埵修法中的一些特殊梦境是修法中自己讲的，如果有这样的梦，就说明业障比较清净了。尤其是修金刚萨埵的法的时候，就可以把这些梦境作为自己业障清净的一个标志。但平时我们还是要把梦只当作梦，不要把它拿到现实生活中做取舍的标准。不能因为梦里面上师告诉我一些话，就在现实生活当中付诸行动，比如梦里上师说让我放弃世俗工作到山上去修行闭关，自己就真把工作辞了，这些是不至于的。

主持人：明白了，像金刚萨埵这类的修法，实际上是有该修法相应验相的记载的，这部分是有据可循的。

堪布：这部分在佛经里面有记载，如果出现了一模一样的梦，那就可以说是一个好的现相。

堪布您好！我曾经在您的微博里面看到一句话，您说：“烦恼的另一面是智慧。其实很简单，看到即可，无需做任何事情。”如果“看到即可，无需做任何事情”，那为什么我们还要努力修行，还要去对治烦恼呢？

堪布：这句话实际上是从一个很高的层面讲的。从这个层面讲，你刚才说的修行和对治烦恼实际上已经不需要了。如果你看到了烦恼的另一面，也就是看到了烦恼的智慧的部分，或者是空性的部分，然后你就安住在这个境界中，这时其实不需要做什么，安住在这个境界中实际上就是修行，就是对治烦恼，不需要做别的，这个叫作修行。平时我们讲的高层次的修行也是这样，但是这种修行，与修四加行、五加行的修法有些不一样。四加行和五加行的修法有很多需要去做和思考的，还要去观想和念诵……要做的内容很多。但高层面的修行，就没有什么可做的。

我们什么时候才能到达“无需做任何事情”的修行呢？

堪布：证悟的时候就能到达这个境界，可以做到这样了。

主持人：如果我们在日常生活中有烦恼，也看到了自己确实在烦恼当中，但还是很烦恼，该怎么办呢？

堪布：只是知道自己有烦恼，比如在自己生气时知道自己在生气，这只是看到了烦恼的表面现象，还不算看到了烦恼的本质，这个所有人都可以看到，不会有太大的帮助。平时为了控制烦恼的发展，我们会去看自己的烦恼，当看到烦恼时，它就会止步回头，慢慢地沉淀，最后就没有了，会有这样的情况。但这也不算看到了烦恼的另一面——智慧，只是看到了烦恼的表面现象。

主持人：所以还是要去看烦恼的本质。

堪布：对。

请问堪布，做超度的时候，超度名单上一般只写亡者的姓名，但是同名同姓者很多，怎样才能锁定特定的对象？

堪布：假如超度对象是由一台电脑来选定的，当出现两个同样名字的情况时，可能会不知道选哪个。但真实的超度不是这样，超度时主要取决于自己的发心，比如为自己的父母做超度，这时候儿女的发心就决定了会回向给谁，他就是要回向给自己的父母，那无论超度对象当中有没有同样的名字都不会有影响。

主持人：虽然写名字的时候自己知道要把这个功德回向给谁，但实际上念回向名单的是僧众，僧众在念这个名字的时候，他们并不知道回向给谁，那这个功德真的可以准确地回向给特定对象吗？

堪布：当然可以。僧众超度，是因为有施主请他们念经，所以超度对象主要取决于这个施主心里想的是谁。在这个世界上，虽然有很多同名同姓的人，但施主是为了心里所想之人请僧众念经，他的这个发心就决定了最后回向的对象。因此，准确回向给特定的超度对象是没问题的。

受持八关斋戒的时间，是在天亮之后到日出之前，并且要在佛像前自诵仪轨。但是冬天早上八点才天亮，而在此之前，我们就要去上班或者放生。如果当天提前受戒，会有戒体吗？

堪布：不可以提前受。就是要在天亮以后受，因为八关斋戒的规定就是天亮到日出之间受戒。

堪布您好！我们经常会遇到公认的大德传讲殊胜的法，有时候会为是否去接这个法感到困惑，不知是应该按照自己上师安排的学修功课深入学习，还是可以两者兼顾？

堪布：两者并不矛盾。当遇到公认的大德灌顶、传法，那些时候你可以去接灌顶，然后去学习；平时你自己的日常功课，则可以按照你的上师给你安排的内容去做，这样就可以了。

主持人：还想请教一下您，如果上师已经给自己安排了一些既定的功课，但随着自己不断去接传承和灌顶，又会增加新的功课，这个时候可能会导致功课太多做不过来。这种情况下，应该坚持把原先安排的功课做好，还是说既然已经受了灌顶，就应该去做更多的功课？

堪布：那要看情况。如果新功课和原来的功课你都有时间做而且愿意做，那就去接受这个灌顶；如果你确定灌顶后会有新的功课，但是你又没有那么多的时间去做，那你可以选择不去接受新的灌顶。

主持人：对于初学者来讲，在接受灌顶时，会有一些念咒的功课，但同时也有原来既定的加行功课等，这其中哪些功课是必须要做的呢？

堪布：这个不一定。灌顶的时候，可能会安排念咒或者是修行、打坐等功课，这些是由灌顶的上师来决定的，除此之外，可能没有必须要做的功课。平时我们有一个既定的功课，如果四加行、五加行等都包括在内的话，其实就可以代替其他的功课了。

并不是说灌了一个顶，听了一次法，就增加了一个新的功课，也不一定。一个功课可以代替其他的功课，一个咒也可以代替其他的咒，一个本尊也可以代替其他的本尊，除非这个灌顶有不同的要求，否则这些功课都可以由主要功课来代替。