一九五八年六月十五日上午

宣化上人开示

昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在，我继续把它说下去：

“自作教他”我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧，杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”;无论哪一种，又都离不了“自作”或“教他作”。

“自作”，就是不假手旁人，亲自去做不正当的事。“教他作”，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事。这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行──所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大!

什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的“助纣为虐”。

我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了!所以〈忏悔文〉接着又说：“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。

既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢?不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔!

所以〈忏悔文〉又说：“故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。”“克诚”二字，是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔，非常地马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩，这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失;像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。

所谓“直心是道场”，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话。譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说“不记得”，或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因──因为佛法是丝毫也不能马虎的!

可是有些人也会说：“某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理?”有一首偈颂这样说：

纵使百千劫，所作业不亡;

因缘会遇时，果报还自受。

由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。

有人又会说：“‘纵使百千劫，所作业不亡’，那么，是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法，办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝，能够本着慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上。这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性。所以说：“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”

说完了这首〈忏悔文〉以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处，和能忏悔的益处!

另外，还有一首〈忏悔文〉这样说：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴;

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来;所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：

“往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中，我们不但出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内;而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。

为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。

还有因为这三毒的作祟，我们的身体又造出了杀、盗、淫三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身语意之所生”。

无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔;否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。

在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的!

附：

〈忏悔文〉

从于无始，以至今生，

毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，

弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，

焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，

狎近恶友，违背良师，

自作教他，见闻随喜，

如是等罪，无量无边，

故于今日，生大惭愧，

克诚披露，求哀忏悔，

惟愿三宝，慈悲摄受，

放净光明，照触我身，

诸恶消灭，三障蠲除，

复本心源，究竟清净。

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