■ 人为什么总是不自由？全都因为这根看不见的“锁链”

因为无明，我们沉溺于生死轮回无法解脱。生，不由我们自主。死，更看不清归路。全因一根看不见的“锁链”所缚束，生死轮回，无休无止。然而佛门的有些祖师大德却为何能决定生死“来去自由”？ 

释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由，正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。

我们因内心的贪瞋痴而迷惑无知，对善恶因果不明白，不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中，“无明”是过去世烦恼的总称。

因为无明使我们迷惑，所做的相应行为又造下身口意三业，此称为“行”。这些行为会在未来产生相应的果报，推动众生去投胎，被动接受善恶诸业的果报，从而在生死中轮回。

十二因缘可分为三个阶段，过去世、现在世和未来世。无明、行，都是属于过去世的。

众生死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它受到过去世所造的业力影响，到相应的地方入胎，投生为新的生命。

名者“心”也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成，在六根还未发育完全前，称之为“名色”。

名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”，又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为“六识”从此生起，好比树根能长出树木，故称为“六根”。六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就具足了。

根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。

有了这个触后，就可感受外界的事物，从而生起苦乐忧喜的感觉。十二因缘从无明、行、识、名色、六入、触一直到受，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。

我们有了受，就迷在其中，对于所受的事物，称意的就贪爱，不称意的就生烦恼厌恶之心。但我们往往分不清究竟何为苦，何为乐，眼睛整天看东看西，看电子产品......明明眼睛很累很伤，却把这种苦当成乐，依然对境界贪爱执着。

此贪爱有很多种，主要有两种：

一者是境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；

二者是自体爱，即是我们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。

俗语说“人为财死，鸟为食亡”，说明很多人已经意识到，这种“执着之爱”不仅引发种种烦恼，更是致命的。

由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。

我们过去有种种习气，如今境界当前，就唤起了种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也是一念“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种烦恼，但是此十二因缘中着重指的是贪爱，它最严重，因“爱、取”故生将来“有”。

因为我们执取渴求，希望能够拥有许多东西，采取了一些行为，又造作了身口意三方面的新业，又对下一世的果报埋下了因。

十二因缘中，识、名色、六入、触、受、爱、取、有，都属于现在世。所以，我们想要通过修行来解脱生死轮回，着重要从这些环节下手。

依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。

有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦。故说十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。

十二因缘中的最后两项——生、老死，都是属于未来世的，是未来将导致的果。

十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛陀用了逆观十二因缘。从老死作为观察人生的起点，正是因为生才有死，而生的条件虽有种种，但最重要还是众生为得到所“爱”事物而做的种种“取”，形成了身口意上的业力，推动着一轮轮的生死循环。而“爱”又缘于“受”……一直倒推，根源就在于无明。

这十二因缘的每个要素环环相扣，修行就是让我们能斩断这个链条上的其中一个接点。很多祖师大德就是从守护“六根门头”入手的，时时观照自己的“眼耳鼻舌身意”。但这并不是不看、不听、不想，而是如实的看待人事物，没有什么能引发贪爱，也没有什么是厌恶的，就谈不上生起瞋恚之心了，就不会因此而造恶业……

十二因缘是极为重要的佛法义理，若能通过观十二因缘而证悟者，即被称为“缘觉”。

以上仅做粗略介绍，天台宗、唯识宗等经典中有更深的阐释，可继续深入修学。