迦陵仙音礼敬南怀瑾
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南怀瑾老师:不管修什么都用得上,体会一下百丈禅师传的心法

2019-08-05 迦陵仙音礼敬南怀瑾

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百丈禅师有名的法语,你们参禅也好、修定也好、修密宗也好,各方面都用得上,特别要记住!他把禅宗的心法都传给大家了:
灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字;
心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。
他说,我们本来在这里嘛,自性不变的,你要无想无念,那个无念无想不是你去无念无想,这个妄想根本不在你里头停留的,它本来没有根的,所以是无想,所以叫无念。无所谓空,无所谓有,自性的灵明,灵光独耀。迥脱根尘,什么是根啊?眼睛、耳朵、身体、头脑,这些都是生理的根。什么是尘呀?外面物理世界声、光、变化都是尘。我们的自性离开物质、离开肉体,可一切生理、物理世界起的作用都靠它来的,所以脱离开根尘,你只要视而不见,听而不闻,不是故意做的,也不要故意把念头压制下去,自己本来很现成的。
“体露真常”,自性全体显露了,它是永恒存在、不生不灭的。“不拘文字”,你叫它佛也好、觉性也好、道也好,叫它祖宗也好、上帝也好,叫它哈不隆咚也可以,它也不怪你。“心性无染”,我们自心自性的本体并不受任何东西的染污,不受好的染污,也不受坏的染污。“本自圆成”,本来现成的,那么你怎么用功?“但离妄缘”,就像一群野鸭子飞过去了,马祖问百丈,这是什么?野鸭子。哪里去了?飞过去了。同《金刚经》说的过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不是一样吗?过去就过去了嘛,还管它干什么,所以离了一切妄想因缘,此心境呢?“即如如佛”,一切的痛苦,一切的恩爱,一切的荣华,一切都过去了,只要离开这些妄缘,当下一念清静。
刚才晚上这一堂坐在那儿就是如如佛,“如如”两个字形容不动、清静的意思,但是注意哦,这两个字不一定作本来不动的解释。“如”是好像,差不多好像就是佛了,所以中文翻译“佛”不是以个人作代表,是宇宙生命同我们生命的根根,翻译叫做“如来”,如来并不是只代表释迦牟尼佛,所有成佛的人,他的总称就是如来。你要知道这个“如来”翻得太妙了,如来,好像来过,释迦牟尼佛好像来过,走了,但是可不可以翻译成“如去”呢?可以,古文曾经不翻译成如来,翻作如去,后来研究以文学意味来讲“如去”两个字不如翻成“如来”好,但是“如去”在哪里呢?佛的十个名号里头已经有了,叫“善逝”,逝,过去了,善于过去,就是如来、如去,所以但离妄缘,即如如佛。
一般的佛法渐修法门到达了,讲道理、有形相、有方法可以证入,都是如来禅。譬如刚才讲马祖百丈师徒的公案,百丈禅师后来说法,他说的法就是法语,当然不能说他是佛,只好叫他是祖师,等于孔子以前没有圣人,孔子以后谁也不敢称圣人,这就划分了一个时代,释迦牟尼佛说在他以前有佛,佛可以这样讲,别人不敢说,释迦牟尼佛以后到现在没有第二个佛。所以像百丈禅师所说的法语,你们体会一下,打坐不打坐现在就可以体会。
“灵光独耀,迥脱根尘”,心中什么杂念都没有,眼睛还是张开看到的,不过不注意去看一个东西,耳朵也听到的,也不注意听一个声音,身心都摆在这里不用,可是能知能觉的这个东西本来存在的。“体露真常”,自心本体本来明白地呈现,摆在这里。“不拘文字”,你讲它是如来也好、佛也好、禅也好,这些都是文字,什么叫文字?文字就是言语,言语就是思想,你在里面想的没有表达出来就叫思想,嘴巴上表达出来就叫语言,把语言记录在纸上就叫文字,就那么简单,还不是一个东西,它过一个阶段变一个样子,名称就不一样。在里面叫思想,思想还要分,思是思,想是想。所以不拘文字,什么都没有。“心性无染”,这个心性本体不受任何的染污,善也沾不上,恶也沾不上,什么都沾不上。“本自圆成”,本来自己圆满,本来自己很现成的。怎么样修证啊?“但离妄缘,即如如佛”,一切妄想都放下了。放下是个方便的话,有些人硬要把自己内在的妄想放下,放下了什么都不知道,以为无想定就是禅了,不懂,拼命在追这个,奇怪!这都讲过了。像百丈禅师这样的说法,有理由可究,也有方法、有次序、有理论、有事实可循的等等都称为如来禅,如来禅的这些内容以它的教育法、以它的时代方便、以它的地区言语不同而有差别。
什么是祖师禅?那完全不同。我们比方说,马祖问百丈:“这是什么?”“野鸭子。”“哪里去了?”“飞过去了。”马祖把百丈的鼻子一扭,“哎哟!”这是祖师禅,就这么简单,下文都没有,你去体会去。这还没有什么了不起,还有更了不起的作风、手法,你都无法做什么注解,无法解释理由,可是你真悟到了,哈哈一笑,完全懂了,那个是祖师禅。祖师禅用的方法是无义语,没有道理没有意义可以解释的;如来禅以下是有义语,有意义有道理可以推测的。
可是要注意哦!希望你们不要浪费这个精神了!好好研究自己怎么样能够得定,怎么样能够修到止观。至于什么如来禅、祖师禅,这些名相、知识问题很容易解决,没有什么了不起。就怕你不开悟,一悟千悟,真的证悟了,心性的境界万法皆通,你自己都明白了。所以“禅”不能多讲,讲了半天不好好用功变狂禅,而且就怕变野狐禅。祖师禅容易走向野狐禅、狂禅。我们走如来禅,规规矩矩讲修行做工夫,慢慢大彻大悟。简单告诉你,如来禅是规规矩矩,按步就班,有理路可寻,有工夫可证,一步一步渐修而顿悟。
《南禅七日》
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我告诉你,变化的不是我,你经常变吧?!每秒每时每天每月都在变,从小变到老,这个色身当然不是我,这个是臭骨头、臭肉,不是我。那么,你说“我思故我在”,这个思想、思维、感觉马上就跑掉了,而且,很可怜,我应该是主人,但是,却作不了主,外界的环境一变,思想就变了。一切感觉,思想在变化中,没有“真我”,真的我何在?

能感觉、能知觉、能思想的,那个上面即不男也不女,即不老也不少,那个“本来”要找到。所以,叫你不要散乱,莫妄想,把这些不能作主的思念,感情,思想一概都丢掉,丢完了,干干净净,赤裸裸的,忘记了身体,忘记了一切的,有一个灵明自性,这个自性就是百丈的“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛”。 肉身有生老病死,而这个却不因之而衰,故曰不生不灭,不垢不净,不增不减,要用便用,用后便休!行坐时应如此体验,体会个什么?即体会此“灵光独耀,迥脱根尘”之这个。这个在眼能视,在耳能听,在脚能走,即是这个之用。善体验之。

《习禅录影》
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注意!大家现在打坐,考察自己看看,你坐起来,意境上有思想没有?有感受没有?身心上这里气脉通了,那里气脉动了,这都是触受境界,都在五蕴的受蕴上转,哪里有解脱!要弃舍“想受”才行,就是抛弃感觉与知觉,如如不动,证入性空。如百丈禅师所说“灵光独耀,迥脱根尘”,六根六尘,沾不住了,体露真常,到了这个境界,才叫做解脱。
《瑜伽师地论-声闻地讲录》

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