因皈依之对境
3）皈依对境分二：（1）总说共不共皈依境；（2）别说因皈依境。
（1）总说共不共皈依境
一切皈依境分二，共同因与不共果。
为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，
显宗成就许他时，密宗成就今自心，
因相乘中说此理，仅名相同乃部分。
皈依境分为共同因和不共果两种，这是佛教内部共同承许的。共同因即因皈依，也就是从现在起直到获得菩提果位之间作皈依，这个过程叫因皈依。果皈依是指内心发愿一定要获得菩提的果位，为此而皈依。
显宗和密宗的因皈依和果皈依是有差别的。这个大家一定要清楚，详尽的分析内容只有《大圆满心性休息》才有。
密乘的实相皈依，即我们现在显现的这个肉身，实际上是汇集了所有一切本尊、空行、护法。比如佛父佛母在头顶，各种各样的大乐轮、密轮在身体里，勇士勇母在手臂上，即我们本性是佛，佛的坛城本来就在我们身体里面，这是密乘的果皈依。
显乘的果皈依是指我们现在还没有成佛，要修很多世以后在将来某时才可以获得佛果。显乘知道我们本具有如来藏、佛性、法身，但需要有一定时间才能现证佛性。而密宗认为我现在已经是佛，坛城本尊全都在我的身体之内。这就是显宗和密宗果皈依的差别。
显乘和密宗的因皈依基本相似，重点是掌握果皈依的差别。
（2）别说因皈依境分三：（A）总说三宝；（B）别说法宝；（C）别说僧宝。
（A）总说三宝
有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，
一切佛法分二种，其中无垢之教法，
种种经续乘之义，显现经典文字相。
佛宝指的是化身之中最殊胜的化身——具有三十二相八十随好的本师释迦牟尼佛。佛法分为教法和证法，无垢之教法显现为一切经续之句义以及一切文字相。
（B）别说法宝分二：（a）教法；（b）证法。
（a）：教法分二：、因法；
、因法
彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，
自说因缘喻本事，本生方广希论议。
经典十二部即十二种规律，都融入经律论之中。把内容相同部分合在一起的称为“契经”。经书中最初以散文的形式，最终将彼义集为颂词是“应颂”。“记”即记别，记别是指佛陀对未来的一些授记，如佛陀授记莲花生大士在他圆寂八年后以童子形象生于莲花中，无著菩萨在佛陀圆寂四百年后出世等。“讽诵”指内容都以颂词的形式，如普贤行愿品的颂词部分。“自说”是指佛陀为了劝诫闻法者，在无人劝请时说的经。“譬喻”是指菩萨及大德的传记，具有强大的加持力。“本事”是指佛陀宣说自己宿世的事情。“因缘”是指具有因及缘所说之经，如佛陀在世时因看到比丘杀生等不如法行为，以此因缘制定禁止比丘杀生等戒律。“方广”是指佛陀宣说的法广博无边。“本生”是指佛陀宣说自己往昔世令他人生起信心的公案故事等。“论议”是指宣说一义后再从不同角度来解释此义，即先略说再广说；“希法”是指宣说如来藏等稀有精华的法义。
上面宣说的是显乘的因法，现在宣说密乘的果法。
一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，
智慧方便及无二，父续母续无二续，
即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。
密乘的续部分六种：事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。“智慧”是代表父续玛哈约嗄，“方便”代表母续阿努约嘎，大圆满的阿底约嘎代表“无二续”。事部、行部、瑜伽部属于外瑜伽，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎属于内瑜伽。所有缘于此六续部的书籍文字等皆属于密法的法宝，称为果法。
（b）证法分四：、总说生圆次第；
、总说生圆次第
证法地道生圆次，总持等持智慧藏，
以及大悲之自性，种种方便无有量。
证法是指打坐修持十地、五道、生圆次第，以此能获得种种的等持、一切智慧的宝藏。有无量无边的方便，来成办生圆次第正法智慧的果位，获得自性是无二无别的智慧和大悲。
十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，
现前远行不动地，善慧及与法云地。
五道是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮道、加行道、见道、修道属于有学道，资粮道和加行道属于凡夫位，见道属于圣者位。
从资粮道开始就能决定未来是小乘还是大乘。资粮道没有断除烦恼，如同被烦恼的敌人重重围绕一般；加行道虽然不能断除烦恼，但是能够治住烦恼，如同抓获了敌人；见道就已经真实具备了断除烦恼的智慧，如同用武器杀死了敌人，这个时候可以称为圣者。
大乘道在见道上面，安立了十地，第一地是见道位，第二地到十地之间是修道位，十一地是佛果的无学果位，叫普光地。
见地之后有九地，这九地分成三部分，二地、三地、四地安立为上品，五地、六地、七地安立为中品，八地、九地、十地安立为下品。上中下品每一个还可以安立为上中下三部分。
在一地的见道位，断除遍计执著。遍计执著是指俱生执著之外的遍计大我、神我、不可思议的我，这些颠倒的执著属于遍计执著。
二地到七地，同时断除烦恼障和所知障。烦恼障指贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢及疑惑，所知障指对所处世界的山河、大地、房子等执著。在二地时断除上品的粗分的障碍，三地断除上品的中分障碍，四地断除上品的细微的障碍。五地断除中品的粗分的障碍，六地断除中品的中分障碍，七地断除中品的细微的障碍。在七地的末地烦恼障全部断除。从第八地开始断除所知障。第八地断除下品的粗分的障碍，九地断除下品的中分障碍，十地开始的时候断除下品的细微障碍的粗分，十地末地断除下品的细微障碍的细微分。十地以后二障彻底清净，现前无学道果位而成佛。
了解整个菩提道的次第对我们打坐非常有用。一地遍计执著的疑惑彻底断除，二地到十地之间，越往后各自的烦恼就越来越微细，比如二地时贪嗔痴属于上品的贪嗔痴，三地时贪嗔痴属于中品的贪嗔痴，如是烦恼障和所知障越来越微细。
在实际中，修持成熟口诀的道友们，在导师指示觉性时，我们要了知这种觉性，是在分别意前现出的觉性，即了知之见或伺察意的见解。依靠这个来修持，我们没有任何的能力以真正的智慧——显空双运的觉性来对治烦恼，我们有可能认识自己的觉性，但是当遇到烦恼时没有真实的能力来对治。这时所修的就称为意识转为道用。这时我们所修的是心识，不是智慧的觉性，属于资粮道。
加行道比资粮道要胜一筹。加行道中的觉性是指远离言词概念，既对空性有了直接的体验，又知道万法有一切显现，明空双运能直接体验到，但却没办法以言辞表达。不同的导师对此有不同的说法：阿秋法王说这种体验仍是一种分别意，辽拉列绕朗巴说这是无分别意，麦彭仁波切说这种状态是无分别意，萨迦班智达说这个既不是分别意也不是无分别意。
加行道本来就是这样的，如果有这种直接的真实体验，就是在加行道中，这是属于加行道的个别自证智慧，是在安住中体验到的觉性，不是依靠分别意识创造的觉性。这时要注意，虽然在空性中有了体验，但是远离了粗大的分别意，依然会被称为意识转为道用，不是真正的智慧，还是心识。这时千万不能混淆，不能把这种临时性的觉性当成永恒的证悟，误以为自己已经证悟成佛，不能将这种没有任何空性的胜观见解、单纯的世间禅定当成究竟的智慧之见。虽然世间禅定也能产生乐空无念的感受，但世间禅定和出世间禅定有着非常大的差别。加行道中的禅定已经具备制伏烦恼的能力，但是依然不能断除烦恼，应以此为基础修持。真正证悟了觉性后，远离能所二取对立的真实的禅定现前，远离了心识，真正通达了智慧之见，这时可以用智慧波罗蜜多断除二种障碍，不像加行道只是体验，仅仅只能制伏烦恼，不能断除烦恼。
资粮道如同被烦恼的敌人所困，加行道就如同把烦恼之敌抓住，只有真正证悟觉性时才能用智慧之剑断除烦恼敌人的命，才有能力彻底断除烦恼。
见道位时即菩萨的一地，也叫欢喜地，这时可以控制烦恼。从此时开始就趋入圣者位，此前都是凡夫位。在十地之间，真正的证悟觉性就有能力把烦恼障和所知障全部断掉。在十地结束后就可以证得佛果，也就是十一地普光地。
大乘安立了十地，小乘中也有资粮道和加行道，是凡夫位。圣者位分为八地：预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。阿罗汉果是属于无学道，是小乘最究竟的果位。从预流向到阿罗汉果之间全部是圣者位，依此断三界相应的上中下三品烦恼。
因乘安立学十地，十一化身普光地，
金刚乘以功德分，安立十二等无量。
大乘安立的是十地，一到十地之间主要是断除烦恼障和所知障。从一地开始，同时断烦恼障和所知障，在七地最末尾时烦恼障已经彻底断除，八地时开始继续断除所知障，八地到十地就只断所知障，到十一地烦恼障和所知障就彻底断尽成佛。因乘的安立是指从欢喜地一直到普光地之间，显宗修学的道路安立了十地，十一地佛果是普光地。
密乘金刚乘依靠功德的细微分的差别安立了十二地、十三地或者十六地之多。在一地到十地之间的有学道，显宗和密宗是没有任何差别的。但在无学道上，金刚乘根据功德的不同细分安立一地直到最高二十二地的很多地，不同的安立是因为功德的不同。成就的佛陀具有无量无边的功德，无论从哪个角度来安立都是普光地同一本体，显宗和密宗成佛是一模一样的。
资粮加行与见道，修道无学之五道，
二次第等深心境，妙法日具无垢光。
五道、二次第是我们修学正法一定要经历的道路。五道分别为：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。一开始如同自己被烦恼敌所围困，这是资粮道；加行道就如同自己反控制住敌人；见道就是已经抓住敌人；修道就是彻底杀死烦恼敌人。二次第是指声、缘二种次第。
总的来讲我们需要修三十七道品：其中资粮道需要修学四念住、四正勤、四神足，加行道需要修五根、五力，见道要修七菩提分和八正道。资粮道分为上中下三品，加行道安立暖、顶、忍、世第一法等四位，都需要次第来修学。生起次第主要指修持天尊，圆满次第是指修持认识空性，这是金刚乘的殊胜方便。这些无量无边的法宝就如同没有任何垢染的太阳的光芒一样。
(C）别说僧宝
僧宝是助缘的所依。
声缘佛子为外僧，空行密众为内僧。
声缘是指声闻、缘觉从预流果开始到阿罗汉果之间，佛子指在十地之间的菩萨。大乘和小乘是指外的僧众，内的僧众指空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部、如来部所摄的出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇梨。四种持明是异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明。异熟持明是住于加行道之中，通过修生圆次第，身体虽然还在，但是心已经与本尊无二无别。长寿持明是住于一地的见道位，大手印持明是住于修道位（二到十地之间），任运持明指无学果位，获得佛地。
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