实证的佛教
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衣中宝珠(074)身集趣道,身集灭道

2020-10-28 实证的佛教

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110;110(69)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:

我今当说有身集趣道,及有身集灭道。

云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫,不如实知色集,色灭,色味,色患,色离。不如实知故,乐色,叹色,着色,住色;乐色,叹色,着色,住色故爱乐取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚生。

如是受、想、行、识,[亦如是]广说,是名有身集趣道。比丘!有身集趣道,当知即是苦集趣道。

云何有身集灭道?多闻圣弟子,如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离。如实知故,于色不乐,不叹,不着,不住;不乐,不叹,不着,不住故,彼色爱乐灭,爱乐灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。

如色,受、想、行、识亦如是,是名有身灭道迹。有身灭道迹,则是苦灭道迹,是故说有身灭道迹。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

按,重点在于「有身集趣道,当知即是苦集趣道」和「有身灭道迹,则是苦灭道迹」。

111~112;111~112( )

如当说,有及当知,亦如是说。

113;113(70)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:

我今当说有身边,有身集边,有身灭边。谛听,善思念之,当为汝说。

云何有身边?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名有身边。

云何有身集边?谓受当来有爱,贪喜俱,彼彼乐着,是名有身集边。

云何有身灭边?即此受当来有爱,贪喜俱,彼彼乐着,无余断,吐、尽、离欲、灭、寂、没,是名有身灭边。

是故当说有身边,有身集边,有身灭边。

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

114~115;114~115( )

如当说,有及当知,亦如是说。

「无等教」──佛教无与伦比

复次,由三因缘,如来所说教无与等:一、宣说不共法故,二者、宣说无倒法故,三者、宣说自觉法故。

此中宣说,若趣萨迦耶集行,即是趣苦集行;若趣萨迦耶灭行,即是趣苦灭行,是名宣说不共法教。

有三个原因,说佛教无与伦比:

一、宣说不共法教:要是趋向身集,就是趋向苦集;要是趋向身灭,就是趋向苦灭。

若复说言「此真实有」,是名宣说无倒法教。

二、宣说无倒法教,例如佛陀说「此真实有」。

若复说言「我如实知」,是名宣说自觉法教。

三、宣说自觉法教,例如佛陀说「我如实知」。

复有三种诸行流转差别:

一者、萨迦耶,是诸有情染着安足处所义故。

一、身,是有情染着能够立足的处所。

二者、世间,是染着处败坏义故。

二、世间,是染着处和败坏处。

三者、有,是染着者更生义故。

三、有,是染着重复生起的意思。

上篇:

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