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《屠夫真言》之广说调伏妄念

2020-04-02 益西敦多堪布

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屠夫真言

广说调伏妄念


初分念头之善恶,增盛善业除罪恶。

最初要分辨念头的善恶,对上师三宝的信心、智慧、菩提心、修禅定的心,属善业之心;杀生、邪淫的念头属恶业之心。分辨念头的善恶后,要让善业增上,净除恶业。

信心菩提智慧善,贪欲嗔恚愚痴恶。

菩提心、对上师三宝的信心以及智慧都是善业。贪欲、嗔恚、愚痴都是恶业。

三善乃为解脱道,若一善即暂究善。

信心、菩提心和智慧这三善是解脱之道,但不是佛果,它能令我们将来感得善果,是成佛的因,暂时究竟都是善。

三毒乃为恶趣道,若一恶即暂究恶。

贪嗔痴三毒是恶趣之道,若以此三毒造恶业,暂时和究竟都会感受苦果,暂时和究竟都是恶。

信心即摄一切善,菩提心乃大乘基,

智慧解脱之根本,是故应生彼三善。

信心能含摄所有善业;无菩提心不能称为大乘行者,菩提心是大乘的基础;空性智慧是解脱的根本,所以应生此三善。

贪欲执著诸三有,嗔恚能生一切苦,

痴乃贪嗔果之源,是故应断彼三恶。

贪欲执着三有,嗔恚感召一切苦果。为何出现贪嗔之果,是因为愚痴。所以应断贪嗔痴三毒。

于正法生胜解信,

我们应对上师三宝、正法生起信心,这也是声闻乘的主要修持。

利他成佛菩提心,

我们不仅要对正法生信心,同时要具有利益所有众生,愿所有如母有情成佛的菩提心。

正法无实殊胜慧,净除三毒及二障。

如果证悟了诸法无实义,即是证得了诸法的空性。具有此殊胜慧,则能彻底断除贪嗔痴三毒和烦恼障、所知障二障。

中间直视调妄念:心无散乱持正念,

勿随妄念生正知,若识即观自本面。

“勿随妄念生正知”,此处妄念特指座上禅修中的念头,与座下的妄念不同。

“若识即观自本面”,座上出现念头时,根据上师的指引,当下观这个念头,是否有来、住、去?最终会发现这个妄念根本没有来、住、去。若知此理,当下就能观察到自己的本来面目,契入本性之中。

若稍观止即为空,于此勿须做伺察。

观自己的念头,当下融入念头,融入空性,就像盐溶于水般,此时不须再辨别,也不要再起诸如“这是什么”的分别念。

念生无时本性空,空之自性自光明。

观念头的当下,念头纵然生起,也没有任何实质,本体为空。

“空之自性自光明”,分两个层次讲,因契入空性,地道的功德会逐渐显现,此时会现出光明,妙用的光芒会显现,这是直接宣说。从窍诀的角度讲更深,或从入坐的角度讲解也较此详细。

若知自心之空性,即知一切法空性,

种种境相勿伺察,犹如断根枝叶枯。

如果知道自心的空性,也就知道了诸法的空性。外在的山河大地、色声香味,都不再是观察的对境,关注点不随境而动。此时,如同把树根砍掉,枝叶自然会枯萎。通过上师的指引知道心之空性,心性的光明自然显现时,不仅外在的山河大地和色声香味不会再追随,自己的各种念想也不会再追随。

怎么进一步做?要依靠具相的上师根据自身根器作单独指引。

心乃一切诸法基,心之空性诸法空。

直视当下即自空,于此勿须多伺察。

心是一切法的基,心的空性也是诸法的空性。直视心的当下,就是在空性中。此时,无需很多伺察,不要再动如“这是不是空性?是不是光明?”的念头。

究竟直入心本面,无从言说无从思。

究竟直入心的本面时,见到心的本性,无法表达,无法思维,语言和思维已完全不起用。

无有所缘无所执,此即称为大光明。

安住修的当下,没有任何所缘的境,也没有对境所生的执着,此即称为大光明。

若证无有之要义,即生无缘之觉受。

证与无证谁能知?能知所知何处觅?

证悟与否,他人无法了知。如果真正获得了证悟,安住在大光明之中,能知所知、念头无法起用,不会有“这是能知,这是我的所知的心识”。

彼时勿需舍其念,

不会排斥念头,觉得自己不该有念,也不会让自己的意识随着境动。

亦勿需净及调正,

也不需要清净自己的念头、校正自己的心态。

无需入道无解脱,自然安住自解脱。

根本无有“我是在资粮道还是加行道?”、“我是处于一地菩萨的位置,还是处于十地菩萨的位置?” 、“我要解脱”诸如此类念头。自然轻松安住,自然从中解脱。

为何说“无需入道无解脱”,又说大悲商主杀短矛黑人,星宿婆罗门与女人行不净行,一刹那间圆满了无数资粮?这些公案指的是后得位,以见摄持,圆满无数的资粮。

显时空而空时显,显空无二自光明,

显现的当下就是空性,空性的当下有显现,显空无二无别自光明。

所显大悲无遮蔽。

本体空,自性明,大悲周遍,所显现的大悲无有遮蔽,无有息灭,恒时周遍。

二取自解智慧增,无垢心性大光明。

无二取即法性菩提心,现见俱生大乐之十地,

安住修时,没有二取执着,二取自然解脱,此时,我们会真正获得原始智慧,无垢的心性大光明也会起现,这就是法性菩提心,能直接见到俱生的大乐。

敬信上师之道及实果。

只有真正恭敬上师,长期好好修持上师,才会得此真实的佛果。

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