慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
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如何知道,你生起了出离心?

2019-11-24 慈诚罗珠堪布慧灯之光系列

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出离心

2019.11.24


出 、离

出离心中“出”、“离”二字的内涵是什么呢?

第一个字“出”,是指对轮回生起厌烦之心,对轮回生起反感。

这是否意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了呢?也不是这样。生活、工作等还是需要的,但只能将这些作为临时的生存方法,而不是生存的目的,我们不能为了挣钱而活着!

那我们生存的目的是什么呢?人活着最有意义的事,就是要选择一条通向光明的道路。从轮回里寻找出路是最重要的

这并不代表从学佛开始就不工作了,工作当然要做,因为我们要在地球上生存。但这绝不是生存的目的,只是一种临时的生存方法,是在无可奈何的情况下去做的,而我们的最终理想是在轮回里找到出路。

要想找到出路,就必须对轮回有正确的认识,否则就不可能了解轮回的真相、不懂得轮回的过患。

如果不觉得轮回是痛苦的,就不愿意离开轮回;不愿意离开轮回,就没有出离心。若是这样,则无论念佛也好,做功德也好,一切的一切都是为了轮回,都会成为轮回之因。

只为在轮回中得到一些享受而求佛、拜佛……,将永远不能脱离轮回。所以,首先要对轮回产生反感,这就是“出”字的意思。

第二个字“离”,是指希望从轮回里跳出去;但是,脱离轮回一定要有正确的方法,否则愿望是无法实现的,而正确之法就是希求解脱。所以,希求解脱就是“离”字的含义。

总之,“出”,就是对整个轮回产生反感;“离”,就是在此基础上希求解脱。

出离心的界线

究竟什么是划分有无“出离心的界线”呢?

宗喀巴大师在《三主要道》中要求:如果希求解脱的心念,日日夜夜从不间断,才叫生起出离心。

这个标准比较高,薄地凡夫一时难以做到,所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准:

没有出离心的人,只求今生世间圆满及来世人天福报,此外便安于现状、得过且过,没有更高的追求;有出离心的人,可能偶尔也会有这些想法,或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的。但是,在他的思想深处,始终有一种挥之不去的信念:这些都不是生存的目的,只是一种临时的生活方式和手段,是无关痛痒、可有可无的,我的最终目标是获得解脱!如果能有这样的意识,就基本上可以算是具备了出离心。

建立出离心

为什么要有出离心呢?

因为没有出离心,我们就永远不能从轮回中跳出去,并且,在没有出离心的基础上所做的一切,不论修行也好,念佛也好,做其它的功德也罢,都变成了世间法。

由于我们的动机不是为了解脱,而是为了得到一些世间的圆满,在此基础上,无论做什么都不可能得到解脱。所以,首先我们要建立出离心。

出离心也是我们修法的动机之一,是修行的动力。

没有出离心就没有动力,就不是为解脱而修行,那样的修行也就不是主动的,而是被动的,被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心,这是很重要的。

生起出离心的条件

要建立这样的出离心,就必须修四个外加行。

如果这四个外加行真正修得比较好时,出离心一定会生起。

生起出离心需要两个条件:

1、要知道轮回中——从天界到地狱都是充满痛苦的,从而对此产生强烈的厌烦心;

2、要有从轮回中跳出去的念头和决心,具足这两个条件就叫作出离心。

现在,第一步必须培养“出”和“离”,即做到这两个字的含义。如果没有做到,其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上接受灌顶、听闻密法都是没有用的。

因为缺少一种非常重要的、关键性的认识,没有它就去求别的法意义不大。所以,我们首先不着急学别的知识,不着急修别的法,而是先要生起出离心。

培养出离心

如何培养出离心?

以什么方法修习出离心呢?就是要用外加行的修法。外加行共有四种修法,修习这四种法就可以培养出离心。

(一)断除对现世的贪欲心

外加行中,第一个修法是人身难得,第二个修法是死亡无常,通过这两种修法,可以断除对现世的贪欲心。

怎么断除?通过它们,我们知道人身是非常难得的,得到以后也不是常住不灭的,而是极无常的,由此就开始真正地明白人生的价值,真正地知道自己活着的意义。

这时你会觉得:哎呀!这么难得的一个人身,现在我却得到了,如果我不去修行,仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要,而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满,是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时,就可以断除对现世的欲望。

(二)断除对后世的贪欲心

希望下一世能够再投生为人或者天人,就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢?

可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法来断除对来世的欲望。

下一世我们若要转生,会回到何处?还是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天,没有第七条路。即使你转生到三善趣,其中的痛苦相对而言要小一些,但是轮回中没有一个地方是没有痛苦的,所以你会对后世的人天福报毫无兴趣。

若这一世不修行,下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道,那就更可怕了。由此你会觉得再入轮回也没有太大意义。

由于佛教认为轮回充满了痛苦,有些人就会产生这样的疑问:佛教是不是很消极?是不是很逃避?是不是很悲观?

其实,不管你觉得痛苦也好,不觉得痛苦也好,轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好,消极也罢,现实就是这样,不以我们的意志为转移,这是一个事实,并不是佛教的观点。

所以,这种修法不是悲观,而是用理性的思维去了解轮回的本质,从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极,而且是非常地积极。

世间人的一切所做所为,就是为了现世的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样,他高瞻远瞩,不但为现世的快乐,也为生生世世的快乐;不只为一个人的幸福,而且也为所有人的幸福而奋斗。

这既非消极,也非逃避,而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦,也就是用修行的方法来断除轮回痛苦,这怎么会是消极、逃避呢?所以这些疑问是不合理的。

本文选自《慧灯之光》系列

图片来自网络

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